二十七 觀邪見品
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不破？是事則不然。
其理由是：怎麼能說取受（五蘊）者的一半已經壞滅，而另一半又尚未壞滅呢？我們通過兩方面所闡述的理證，都可以将其推翻。
因此，取受者不應該是（壞滅與非壞滅）二者兼具的法。
受亦複如是，雲何一分破， 一分而不破？是事亦不然。
還有一個理由：作為近取五蘊的受蘊，怎麼會一半已經壞滅，而另一半又尚未壞滅呢？這種情形也是不合理的。
若亦有無邊，是二得成者。
非有非無邊，是則亦應成。
如果所破之法亦有亦無邊可以成立，那麼就應該承認遮破該法的第三種法——非有非無邊也能以本體而成立。
但這種假設也是不合理的。
由此可知，正是對因果的取舍，從而導緻五蘊如同燈火一般持續不斷地往後延展。
因為以五種方式在取受五蘊上都不可尋覓，所以相違的壞滅與非壞滅不可能聚集于同體之上。
庚二、安住于勝義離戲而破邪見，或為共破： 一切法空故，世間常等見， 何處于何時，誰起是諸見？ 依照勝義離戲的觀點：因為内外一切法，都是如同影像一般的緣起空性之法，所以，關于（世間）恒常、無常等的四邊十六見，無論在任何處所、任何時刻，哪位補特伽羅又能以什麼理由而生起呢？絕不可能，因為已經證達彼等一切皆為空性。
《中觀根本慧論》之第二十七觀邪見品釋終 乙三、随念恩德之頂禮： 瞿昙大聖主，憐愍說正法， 悉斷一切見，我今稽首禮！ （原譯：瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮！） （衆生）怙主（釋迦牟尼佛）敷演正法之因，不是為了求得名聞利養等回報，而是以極其清淨的先見之智，以及無緣大慈大悲之心，為了令其斷除一切颠倒邊執惡見的需要，而攝受一切衆生，宣說般若波羅蜜多緣起離戲寂滅之正法的。
（我龍樹）以感恩戴德之心，向無等本師釋迦獅子表示真誠的敬禮！ 所謂正法中的“正”，是指不住于二邊的遍知妙智之同類因，以及究竟斷證之正因；所謂“法”，是指賢善或者護持圓滿二利之力。
也可以這樣解釋，所謂“正”，是指諸聖者；所謂“法”，是指救脫于輪涅有寂之險隘。
還可以這樣解釋，所謂“正”，是指為聖者所稱歎；所謂“法”，是指從執著邊見之險崖處獲得救護。
所謂“瞿昙”，是因為（世尊）出生于瞿昙大仙人種姓，所以冠以（“瞿昙”）之美稱。
甲三、末義： 這裡的末義，也即為論著撰寫圓滿所作之跋。
歸屬大乘對法之義，闡揚勝義真如法性，開顯（聖）般若波羅蜜多之理的《中觀根本慧論》，乃為擁有不可掠奪之智慧與悲心，開演如來無上大乘之理，成就極喜地之果位，前往極樂刹土，于“極淨光世界”成佛，号“智源光如來”之聖者大阿阇黎——龍樹菩薩圓滿撰著完畢。
奉擁有殊勝自在妙智之具德大國王赤松德贊之聖诏，印度中觀大論師，堪布[法師]雜加納嘎巴達[益西娘波]，與主校比丘焦若·魯堅贊譯師共同翻譯、校勘并訂正。
該論共二十七品，四百四十九偈，共計一卷半。
之後，于克什米爾慧美繼鴻城[妙臂城]中心的仁親衛寺[藏寶寺]内，克什米爾堪布——大智者哈薩瑪德[夏波洛珠]，與西藏譯師巴擦尼瑪紮[日稱]，于（克什米爾）國王帕巴拉[聖天國王]年間，根據與克什米爾版本相符之《顯句論》，再次進行修訂。
随後，于拉薩大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦馬色及國卡[金铠]與譯師（巴擦尼瑪紮），（依照印度東西方各類版本）再次進行大校。
印藏聖賢所宣義， 智者輕易而傳引， 以上師語為莊嚴， 趨入聖者密意境。
遵循前輩無垢之傳統， 以宣無謬殊勝善妙語， 為證絢爛清淨大光明， 故當趨入而獲聰睿智。
願此善令無緣法藏道， 廣弘十方滅除有無邊， 論妙理者普獲具德智， 發出實相獅子之吼聲。
根據雪域中部之語獅子，了義大全知麥彭蔣揚南加加措親書之筆記，承蒙前噶托寺加衮思德仁波切提供謄寫順緣，并賜寫前後頌詞。
然因其餘志未了而匆匆辭世，故令校正等不甚周密。
十五勝生周之丙寅年（1926年），于協親寂地勝樂吉祥增善寺，由協親結美白瑪南加，與自在演說教理之（成就者）——堪仁波切根桑華丹對照頌詞注釋反複校對，并最終定稿。
願以此善根能圓滿文殊怙主金剛持師徒之心願，并成為正法與衆生獲得廣大利益之因。
二〇〇四年四月初八譯竟于 色達喇榮五明佛學院
其理由是：怎麼能說取受（五蘊）者的一半已經壞滅，而另一半又尚未壞滅呢？我們通過兩方面所闡述的理證，都可以将其推翻。
因此，取受者不應該是（壞滅與非壞滅）二者兼具的法。
受亦複如是，雲何一分破， 一分而不破？是事亦不然。
還有一個理由：作為近取五蘊的受蘊，怎麼會一半已經壞滅，而另一半又尚未壞滅呢？這種情形也是不合理的。
若亦有無邊，是二得成者。
非有非無邊，是則亦應成。
如果所破之法亦有亦無邊可以成立，那麼就應該承認遮破該法的第三種法——非有非無邊也能以本體而成立。
但這種假設也是不合理的。
由此可知，正是對因果的取舍，從而導緻五蘊如同燈火一般持續不斷地往後延展。
因為以五種方式在取受五蘊上都不可尋覓，所以相違的壞滅與非壞滅不可能聚集于同體之上。
庚二、安住于勝義離戲而破邪見，或為共破： 一切法空故，世間常等見， 何處于何時，誰起是諸見？ 依照勝義離戲的觀點：因為内外一切法，都是如同影像一般的緣起空性之法，所以，關于（世間）恒常、無常等的四邊十六見，無論在任何處所、任何時刻，哪位補特伽羅又能以什麼理由而生起呢？絕不可能，因為已經證達彼等一切皆為空性。
《中觀根本慧論》之第二十七觀邪見品釋終 乙三、随念恩德之頂禮： 瞿昙大聖主，憐愍說正法， 悉斷一切見，我今稽首禮！ （原譯：瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮！） （衆生）怙主（釋迦牟尼佛）敷演正法之因，不是為了求得名聞利養等回報，而是以極其清淨的先見之智，以及無緣大慈大悲之心，為了令其斷除一切颠倒邊執惡見的需要，而攝受一切衆生，宣說般若波羅蜜多緣起離戲寂滅之正法的。
（我龍樹）以感恩戴德之心，向無等本師釋迦獅子表示真誠的敬禮！ 所謂正法中的“正”，是指不住于二邊的遍知妙智之同類因，以及究竟斷證之正因；所謂“法”，是指賢善或者護持圓滿二利之力。
也可以這樣解釋，所謂“正”，是指諸聖者；所謂“法”，是指救脫于輪涅有寂之險隘。
還可以這樣解釋，所謂“正”，是指為聖者所稱歎；所謂“法”，是指從執著邊見之險崖處獲得救護。
所謂“瞿昙”，是因為（世尊）出生于瞿昙大仙人種姓，所以冠以（“瞿昙”）之美稱。
甲三、末義： 這裡的末義，也即為論著撰寫圓滿所作之跋。
歸屬大乘對法之義，闡揚勝義真如法性，開顯（聖）般若波羅蜜多之理的《中觀根本慧論》，乃為擁有不可掠奪之智慧與悲心，開演如來無上大乘之理，成就極喜地之果位，前往極樂刹土，于“極淨光世界”成佛，号“智源光如來”之聖者大阿阇黎——龍樹菩薩圓滿撰著完畢。
奉擁有殊勝自在妙智之具德大國王赤松德贊之聖诏，印度中觀大論師，堪布[法師]雜加納嘎巴達[益西娘波]，與主校比丘焦若·魯堅贊譯師共同翻譯、校勘并訂正。
該論共二十七品，四百四十九偈，共計一卷半。
之後，于克什米爾慧美繼鴻城[妙臂城]中心的仁親衛寺[藏寶寺]内，克什米爾堪布——大智者哈薩瑪德[夏波洛珠]，與西藏譯師巴擦尼瑪紮[日稱]，于（克什米爾）國王帕巴拉[聖天國王]年間，根據與克什米爾版本相符之《顯句論》，再次進行修訂。
随後，于拉薩大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦馬色及國卡[金铠]與譯師（巴擦尼瑪紮），（依照印度東西方各類版本）再次進行大校。
印藏聖賢所宣義， 智者輕易而傳引， 以上師語為莊嚴， 趨入聖者密意境。
遵循前輩無垢之傳統， 以宣無謬殊勝善妙語， 為證絢爛清淨大光明， 故當趨入而獲聰睿智。
願此善令無緣法藏道， 廣弘十方滅除有無邊， 論妙理者普獲具德智， 發出實相獅子之吼聲。
根據雪域中部之語獅子，了義大全知麥彭蔣揚南加加措親書之筆記，承蒙前噶托寺加衮思德仁波切提供謄寫順緣，并賜寫前後頌詞。
然因其餘志未了而匆匆辭世，故令校正等不甚周密。
十五勝生周之丙寅年（1926年），于協親寂地勝樂吉祥增善寺，由協親結美白瑪南加，與自在演說教理之（成就者）——堪仁波切根桑華丹對照頌詞注釋反複校對，并最終定稿。
願以此善根能圓滿文殊怙主金剛持師徒之心願，并成為正法與衆生獲得廣大利益之因。
二〇〇四年四月初八譯竟于 色達喇榮五明佛學院