二十四 觀四谛品
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如同了知苦谛一樣不可能重新建立。
壬二（無有三寶之過）分三：一、無有僧寶之過；二、無有法寶之過；三、無有佛寶之過。
癸一、無有僧寶之過： 是四道果性，先來不可得。
諸法性若定，今雲何可得？ 如果一味地耽執于自性而不放棄，就可因此而得出結論：因為四果首先以自性而不可得，後來又怎麼能重新獲得呢？不應該獲得。
（因為四果以自性而不可得。
） 若無有四果，則無得向者。
以無八聖故，則無有僧寶。
如果共同四果不存在，則因為住果的不存在，從而導緻向果的不存在。
如果這八種聖士補特伽羅都不存在，則僧寶也不應該存在。
癸二、無有法寶之過： 無四聖谛故，亦無有法寶。
因為四聖谛不存在，所以教法與證法也由此而不存在了。
癸三、無有佛寶之過： 無法寶僧寶，雲何有佛寶？ 既然法寶與僧寶不存在，又怎麼會存在佛寶呢？絕不會存在。
汝說則不因，菩提而有佛； 亦複不因佛，而有于菩提。
你們承許佛陀的自性存在，則有不依靠菩提或者遍知智慧的過失，因為（佛陀的自性存在，）無需觀待他法。
如果你們承許菩提的自性存在，則有不依靠令其現前者佛陀，也存在覺性果位的過患。
若先非佛性，雖複勤精進， 修行菩提道，不應得成佛。
（原譯：雖複勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。
） 按照你們的說法，因為自性存在，則首先并非佛陀的修道者，為了獲得菩提果位，無論怎樣精進修持菩薩行，也不能獲得菩提果位，因為先前的自性永遠不可改變。
壬三、無有因果之過： 若諸法不空，無作罪福者。
不空何所作？以其性定故。
（如果諸法不空，）就永遠不會有任何補特伽羅可以造作法[福]與非法[罪]。
其理由為：不空的法怎麼能作呢？既然自性已經決定恒常存在，就不可能作。
汝許離罪福，而有諸果報。
罪福因所生，果報則無有。
（原譯：汝于罪福中，不生果報者。
是則離罪福，而有諸果報。
） 如果承許果法的自性存在，則即使沒有作為因法的法與非法，其異熟果也會因為你們的承許而在無因的情況下存在。
如果這樣承認，則與世間以及論典之理相違了。
因為你們的果法不觀待因法，所以從法與非法之因而産生的果報；也因為你們的觀點而不可存在了，所以，一切作業都成了無有意義。
若謂從罪福，而生果報者。
果從罪福生，雲何言不空？ 如果你們認為自法與非法之因而産生的果報存在，則觀待法與非法而産生的果報又怎麼會不空呢？因為（果報）是緣起之法，如同影像一般。
壬四、宣說世間與出世間名言不合理： 汝破一切法，諸因緣空義， 則破于世俗，諸餘所有法。
如果損害了緣起空性的意義，承許自性存在的觀點，則損害了世間名言中“施予瓶子”等一切萬法。
若破于空義，即應無所作， 無作而有作，不作名作者。
另外，對能作所作等空性之法，也因為執持的觀點不合理，所以也使其受到了損害。
如果一切萬法的自性恒常存在，則無論如何也不存在所作，如同誰也無法影響虛空（恒常存在的）無障本質一樣。
盡管補特伽羅作者沒有正在作的行為，卻因為作的自性存在則必然有作，所以無論是誰，在沒有作的情況下也會成為有作。
這樣一來，就有即使沒有制作瓶子等物品，也會成為作者的過失。
辛四、尚有他過之理： 若有決定性，衆生無生滅， 恒常而安住，遠離種種相。
（原譯：若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。
） 如果自性決定存在，衆生就既不會有前面的生，也不會有後面的滅，在一切時刻都是恒常安住的。
既然如此，則痛苦與歡樂、前生與後世等等世間萬法也應該恒常安住，遠離一切異彩紛呈的種種變換之相。
若無有空者，未得不應得， 亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
如果空性的法不存在，則以前沒有獲得的離于世間之特法，重新也不會獲得，包括永遠息滅盡除一切痛苦，将過去存在的業與煩惱重新徹底摒棄等法都不會存在。
庚三、通達中觀之重要性： 若人能現見，一切因緣法， 則為能見苦，亦見集滅道。
（原譯：是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。
） 因此，若有補特伽羅現見緣起之法，則可真實徹見苦谛、集谛、滅谛與道谛。
經雲“文殊，何人現見諸法無生，則可通達苦谛；若能現見諸法無生，則可斷除集谛”等，以及“遠離苦與非苦二者之緣起空性，乃谛實真如法性。
若未見此性，則未能見谛實真如”。
《中觀根本慧論》之第二十四觀四谛品釋終
壬二（無有三寶之過）分三：一、無有僧寶之過；二、無有法寶之過；三、無有佛寶之過。
癸一、無有僧寶之過： 是四道果性，先來不可得。
諸法性若定，今雲何可得？ 如果一味地耽執于自性而不放棄，就可因此而得出結論：因為四果首先以自性而不可得，後來又怎麼能重新獲得呢？不應該獲得。
（因為四果以自性而不可得。
） 若無有四果，則無得向者。
以無八聖故，則無有僧寶。
如果共同四果不存在，則因為住果的不存在，從而導緻向果的不存在。
如果這八種聖士補特伽羅都不存在，則僧寶也不應該存在。
癸二、無有法寶之過： 無四聖谛故，亦無有法寶。
因為四聖谛不存在，所以教法與證法也由此而不存在了。
癸三、無有佛寶之過： 無法寶僧寶，雲何有佛寶？ 既然法寶與僧寶不存在，又怎麼會存在佛寶呢？絕不會存在。
汝說則不因，菩提而有佛； 亦複不因佛，而有于菩提。
你們承許佛陀的自性存在，則有不依靠菩提或者遍知智慧的過失，因為（佛陀的自性存在，）無需觀待他法。
如果你們承許菩提的自性存在，則有不依靠令其現前者佛陀，也存在覺性果位的過患。
若先非佛性，雖複勤精進， 修行菩提道，不應得成佛。
（原譯：雖複勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。
） 按照你們的說法，因為自性存在，則首先并非佛陀的修道者，為了獲得菩提果位，無論怎樣精進修持菩薩行，也不能獲得菩提果位，因為先前的自性永遠不可改變。
壬三、無有因果之過： 若諸法不空，無作罪福者。
不空何所作？以其性定故。
（如果諸法不空，）就永遠不會有任何補特伽羅可以造作法[福]與非法[罪]。
其理由為：不空的法怎麼能作呢？既然自性已經決定恒常存在，就不可能作。
汝許離罪福，而有諸果報。
罪福因所生，果報則無有。
（原譯：汝于罪福中，不生果報者。
是則離罪福，而有諸果報。
） 如果承許果法的自性存在，則即使沒有作為因法的法與非法，其異熟果也會因為你們的承許而在無因的情況下存在。
如果這樣承認，則與世間以及論典之理相違了。
因為你們的果法不觀待因法，所以從法與非法之因而産生的果報；也因為你們的觀點而不可存在了，所以，一切作業都成了無有意義。
若謂從罪福，而生果報者。
果從罪福生，雲何言不空？ 如果你們認為自法與非法之因而産生的果報存在，則觀待法與非法而産生的果報又怎麼會不空呢？因為（果報）是緣起之法，如同影像一般。
壬四、宣說世間與出世間名言不合理： 汝破一切法，諸因緣空義， 則破于世俗，諸餘所有法。
如果損害了緣起空性的意義，承許自性存在的觀點，則損害了世間名言中“施予瓶子”等一切萬法。
若破于空義，即應無所作， 無作而有作，不作名作者。
另外，對能作所作等空性之法，也因為執持的觀點不合理，所以也使其受到了損害。
如果一切萬法的自性恒常存在，則無論如何也不存在所作，如同誰也無法影響虛空（恒常存在的）無障本質一樣。
盡管補特伽羅作者沒有正在作的行為，卻因為作的自性存在則必然有作，所以無論是誰，在沒有作的情況下也會成為有作。
這樣一來，就有即使沒有制作瓶子等物品，也會成為作者的過失。
辛四、尚有他過之理： 若有決定性，衆生無生滅， 恒常而安住，遠離種種相。
（原譯：若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。
） 如果自性決定存在，衆生就既不會有前面的生，也不會有後面的滅，在一切時刻都是恒常安住的。
既然如此，則痛苦與歡樂、前生與後世等等世間萬法也應該恒常安住，遠離一切異彩紛呈的種種變換之相。
若無有空者，未得不應得， 亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
如果空性的法不存在，則以前沒有獲得的離于世間之特法，重新也不會獲得，包括永遠息滅盡除一切痛苦，将過去存在的業與煩惱重新徹底摒棄等法都不會存在。
庚三、通達中觀之重要性： 若人能現見，一切因緣法， 則為能見苦，亦見集滅道。
（原譯：是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。
） 因此，若有補特伽羅現見緣起之法，則可真實徹見苦谛、集谛、滅谛與道谛。
經雲“文殊，何人現見諸法無生，則可通達苦谛；若能現見諸法無生，則可斷除集谛”等，以及“遠離苦與非苦二者之緣起空性，乃谛實真如法性。
若未見此性，則未能見谛實真如”。
《中觀根本慧論》之第二十四觀四谛品釋終