中觀根本慧論頌
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寂滅性。
是故生生時，是二俱寂滅。
若有未生法，說言有生者。
可生之彼法，不成豈可生？ 若言生時生，是能有所生。
何得更有生，而能生是生？ 若謂更有生，生生則無窮。
離生生有生，法皆自能生。
有法不應生，無亦不應生， 有無亦不生，此義先已說。
若諸法滅時，是時不應生。
法若不滅者，終無有是事。
不住法不住，住法亦不住， 住時亦不住，無生雲何住？ 若諸法滅時，是則不應住； 法若不滅者，終無有是事。
所有一切法，皆是老死相。
終不見有法，離老死有住。
住不自相住，亦不異相住。
如生不自生，亦不異相生。
法已滅不滅，未滅亦不滅， 滅時亦不滅，無生何有滅？ 若法有住者，是則不應滅； 法若不住者，是亦不應滅。
是法于是時，不于是時滅； 是法于異時，不于異時滅。
如一切諸法，生相不可得。
以無生相故，即亦無滅相。
若法是有者，是即無有滅。
不應于一法，而有有無相。
若法是無者，是則無有滅。
譬如第二頭，無故不可斷。
法不自相滅，他相亦不滅。
如自相不生，他相亦不生。
生住滅不成，故無有有為。
有為法無故，何得有無為？ 如幻亦如夢，如乾闼婆城。
所說生住滅，其相亦如是。
八、觀作作者品 決定有作者，不作決定業； 決定無作者，不作無定業。
定作者無作，無作者成業； 有業而無作，無業有作者。
若不定作者，作不定之業， 作業堕無因，作者亦無因。
若堕于無因，則無因無果， 無作無作者，無所用作法。
若無作等法，則無有罪福。
罪福等無故，罪福報亦無。
若無罪福報，亦無大涅槃。
諸可有所作，皆空無有果。
作者定不定，不能作二業。
有無相違故，一處則無二。
有不能作無，無不能作有。
若有作作者，其過如先說。
決定之作者，不作不定業， 及定不定業，其過先已說。
若作者不定，不作決定業， 及定不定業，其過先已說。
作者定不定，亦定亦不定， 不能作于業，其過先已說。
因業有作者，因作者有業， 成業義如是，更無有餘事。
如破作作者，受受者亦爾。
及一切諸法，亦應如是破。
九、觀本住品 眼耳等諸根，苦樂等諸法， 誰有如是事，是則名本住。
若無有本住，誰有眼等法？ 以是故當知，先已有本住。
若離眼等根，及苦樂等法， 先有本住者，以何而可知？ 若離見法等，而有本住者。
亦應離本住，而有所受法。
以法知有人，以人知有法。
離法何有人？離人何有法？ 一切見等前，實無有本住， 見等中他法，異時而分别。
一切見等前，若無有本住。
一一見等前，雲何能知塵？ 見者即聞者，聞者即受者， 如是等諸根，則應有本住。
若見聞各異，受者亦各異。
見時亦應聞，如是則神多。
眼耳等諸根，苦樂等諸法， 所從生諸大，彼大亦無神。
若眼耳等根，苦樂等諸法， 無有本住者，見等亦應無。
見等無本住，今後亦複無。
以三世無故，無有無分别。
十、觀燃可燃品 若燃是可燃，作作者則一。
若燃異可燃，離可燃有燃。
如是常應燃，不因可燃生。
則無燃火功，亦名無作火。
燃不待可燃，則不從緣生。
火若常燃者，人功則應空。
若汝謂燃時，名為可燃者。
爾時但有薪，何物燃可燃。
若異則不至，不至則不燒， 不燒則不滅，不滅則常住。
燃與可燃異，而能至可燃。
如此至彼人，彼人至此人。
若謂燃可燃，二俱相離者。
如是燃則能，至于彼可燃。
若因可燃燃，因燃有可燃， 先定有何法，而有燃可燃？ 若因可燃燃，則燃成複成。
是為可燃中，則為無有燃。
若法因待成，是法還成待， 若所待可成，待何成何法？ 若法有待成，未成雲何待？ 若成已有待，成已何用待？ 因可燃無燃，不因亦無燃。
因燃無可燃，不因無可燃。
燃不餘處來，燃處亦無燃。
可燃亦如是，餘如去來說。
可燃即非燃，離可燃無燃， 燃無有可燃，燃中無可燃。
以燃可燃法，說受受者法， 及以說瓶衣，一切等諸法。
若人說有我，諸法各異相， 當知如是人，不得佛法味。
十一、觀本際品 大聖之所說，本際不可得。
生死無有始，亦複無有終。
若無有始終，中當雲何有？ 是故于此中，先後共亦無。
若使先有生，後有老死者。
生則無老死，不死而有生。
若先有老死，而後有生者。
不生有老死，無因豈能成？ 生及于老死，不得一時共。
生時則有死，是二俱無因。
若使初後共，是皆不然者。
何故而戲論，謂有生老死？ 非但于輪回，本際不可得。
諸所有因果，及相可相法， 受及受者等，所有一切法， 如是一切法，本際皆亦無。
十二、觀苦品 自作及他作，共作無因作。
如是說諸苦，于果則不然。
苦若自作者，則不從緣生。
因有此陰故，而有彼陰生。
若人自作苦，離苦何有人？ 而謂于彼人，而能自作苦。
若謂此五陰，異彼五陰者。
如是則應言，從他而作苦。
若苦他人作，而與此人者。
若當離于苦，何有此人受？ 苦若彼人作，持與此人者。
離苦何有人，而能授于此？ 自作若不成，雲何彼作苦？ 若彼人作苦，即亦名自作。
苦不名自作，法不自作法。
彼無有自體，何有彼作苦？ 若彼此苦成，應有共作苦。
此彼尚無作，何況無因作？ 非但說于苦，四種義不成。
一切外萬物，四義亦不成。
十三、觀行品 如佛經所說，虛诳妄取相。
諸行妄取故，是名為虛诳。
虛诳妄取者，是中何所取？ 佛說如是事，欲以示空義。
諸法有異故，知皆是無性。
無性法亦無，一切法空故。
若諸法無性，雲何而有異？ 若諸法有性，雲何而得異？ 是法則無異，異法亦無異。
如壯不作老，老亦不作老。
若是法即異，乳應即是酪。
離乳有何法，而能作于酪？ 若有不空法，則應有空法。
實無不空法，何得有空法？ 大聖說空法，為離諸見故。
若複見有空，諸佛所不化。
十四、觀和合品 見可見見者，是三各異方， 如是三法異，終無有合時。
染與于可染，染者亦複然。
餘入餘煩惱，皆亦複如是。
異法當有合，見等無有異， 異相不成故，見等雲何合？ 非但可見等，異相不可得。
所有一切法，皆亦無異相。
異因異有異，異離異無異。
若法所因出，是法不異因。
若離從異異，應無異有異。
離從異無異，是故無有異。
異中無異相，不異中亦無。
是故生生時，是二俱寂滅。
若有未生法，說言有生者。
可生之彼法，不成豈可生？ 若言生時生，是能有所生。
何得更有生，而能生是生？ 若謂更有生，生生則無窮。
離生生有生，法皆自能生。
有法不應生，無亦不應生， 有無亦不生，此義先已說。
若諸法滅時，是時不應生。
法若不滅者，終無有是事。
不住法不住，住法亦不住， 住時亦不住，無生雲何住？ 若諸法滅時，是則不應住； 法若不滅者，終無有是事。
所有一切法，皆是老死相。
終不見有法，離老死有住。
住不自相住，亦不異相住。
如生不自生，亦不異相生。
法已滅不滅，未滅亦不滅， 滅時亦不滅，無生何有滅？ 若法有住者，是則不應滅； 法若不住者，是亦不應滅。
是法于是時，不于是時滅； 是法于異時，不于異時滅。
如一切諸法，生相不可得。
以無生相故，即亦無滅相。
若法是有者，是即無有滅。
不應于一法，而有有無相。
若法是無者，是則無有滅。
譬如第二頭，無故不可斷。
法不自相滅，他相亦不滅。
如自相不生，他相亦不生。
生住滅不成，故無有有為。
有為法無故，何得有無為？ 如幻亦如夢，如乾闼婆城。
所說生住滅，其相亦如是。
八、觀作作者品 決定有作者，不作決定業； 決定無作者，不作無定業。
定作者無作，無作者成業； 有業而無作，無業有作者。
若不定作者，作不定之業， 作業堕無因，作者亦無因。
若堕于無因，則無因無果， 無作無作者，無所用作法。
若無作等法，則無有罪福。
罪福等無故，罪福報亦無。
若無罪福報，亦無大涅槃。
諸可有所作，皆空無有果。
作者定不定，不能作二業。
有無相違故，一處則無二。
有不能作無，無不能作有。
若有作作者，其過如先說。
決定之作者，不作不定業， 及定不定業，其過先已說。
若作者不定，不作決定業， 及定不定業，其過先已說。
作者定不定，亦定亦不定， 不能作于業，其過先已說。
因業有作者，因作者有業， 成業義如是，更無有餘事。
如破作作者，受受者亦爾。
及一切諸法，亦應如是破。
九、觀本住品 眼耳等諸根，苦樂等諸法， 誰有如是事，是則名本住。
若無有本住，誰有眼等法？ 以是故當知，先已有本住。
若離眼等根，及苦樂等法， 先有本住者，以何而可知？ 若離見法等，而有本住者。
亦應離本住，而有所受法。
以法知有人，以人知有法。
離法何有人？離人何有法？ 一切見等前，實無有本住， 見等中他法，異時而分别。
一切見等前，若無有本住。
一一見等前，雲何能知塵？ 見者即聞者，聞者即受者， 如是等諸根，則應有本住。
若見聞各異，受者亦各異。
見時亦應聞，如是則神多。
眼耳等諸根，苦樂等諸法， 所從生諸大，彼大亦無神。
若眼耳等根，苦樂等諸法， 無有本住者，見等亦應無。
見等無本住，今後亦複無。
以三世無故，無有無分别。
十、觀燃可燃品 若燃是可燃，作作者則一。
若燃異可燃，離可燃有燃。
如是常應燃，不因可燃生。
則無燃火功，亦名無作火。
燃不待可燃，則不從緣生。
火若常燃者，人功則應空。
若汝謂燃時，名為可燃者。
爾時但有薪，何物燃可燃。
若異則不至，不至則不燒， 不燒則不滅，不滅則常住。
燃與可燃異，而能至可燃。
如此至彼人，彼人至此人。
若謂燃可燃，二俱相離者。
如是燃則能，至于彼可燃。
若因可燃燃，因燃有可燃， 先定有何法，而有燃可燃？ 若因可燃燃，則燃成複成。
是為可燃中，則為無有燃。
若法因待成，是法還成待， 若所待可成，待何成何法？ 若法有待成，未成雲何待？ 若成已有待，成已何用待？ 因可燃無燃，不因亦無燃。
因燃無可燃，不因無可燃。
燃不餘處來，燃處亦無燃。
可燃亦如是，餘如去來說。
可燃即非燃，離可燃無燃， 燃無有可燃，燃中無可燃。
以燃可燃法，說受受者法， 及以說瓶衣，一切等諸法。
若人說有我，諸法各異相， 當知如是人，不得佛法味。
十一、觀本際品 大聖之所說，本際不可得。
生死無有始，亦複無有終。
若無有始終，中當雲何有？ 是故于此中，先後共亦無。
若使先有生，後有老死者。
生則無老死，不死而有生。
若先有老死，而後有生者。
不生有老死，無因豈能成？ 生及于老死，不得一時共。
生時則有死，是二俱無因。
若使初後共，是皆不然者。
何故而戲論，謂有生老死？ 非但于輪回，本際不可得。
諸所有因果，及相可相法， 受及受者等，所有一切法， 如是一切法，本際皆亦無。
十二、觀苦品 自作及他作，共作無因作。
如是說諸苦，于果則不然。
苦若自作者，則不從緣生。
因有此陰故，而有彼陰生。
若人自作苦，離苦何有人？ 而謂于彼人，而能自作苦。
若謂此五陰，異彼五陰者。
如是則應言，從他而作苦。
若苦他人作，而與此人者。
若當離于苦，何有此人受？ 苦若彼人作，持與此人者。
離苦何有人，而能授于此？ 自作若不成，雲何彼作苦？ 若彼人作苦，即亦名自作。
苦不名自作，法不自作法。
彼無有自體，何有彼作苦？ 若彼此苦成，應有共作苦。
此彼尚無作，何況無因作？ 非但說于苦，四種義不成。
一切外萬物，四義亦不成。
十三、觀行品 如佛經所說，虛诳妄取相。
諸行妄取故，是名為虛诳。
虛诳妄取者，是中何所取？ 佛說如是事，欲以示空義。
諸法有異故，知皆是無性。
無性法亦無，一切法空故。
若諸法無性，雲何而有異？ 若諸法有性，雲何而得異？ 是法則無異，異法亦無異。
如壯不作老，老亦不作老。
若是法即異，乳應即是酪。
離乳有何法，而能作于酪？ 若有不空法，則應有空法。
實無不空法，何得有空法？ 大聖說空法，為離諸見故。
若複見有空，諸佛所不化。
十四、觀和合品 見可見見者，是三各異方， 如是三法異，終無有合時。
染與于可染，染者亦複然。
餘入餘煩惱，皆亦複如是。
異法當有合，見等無有異， 異相不成故，見等雲何合？ 非但可見等，異相不可得。
所有一切法，皆亦無異相。
異因異有異，異離異無異。
若法所因出，是法不異因。
若離從異異，應無異有異。
離從異無異，是故無有異。
異中無異相，不異中亦無。