中觀莊嚴論頌

， 速生故愚者，誤解為頓時。

     藤條詞等心，更是極速生， 同時起之心，此刻何不生？ 唯一意分别，亦非次第知， 非為長久住，諸心同速生。

     是故諸對境，不得次第取， 猶如異體相，頓時取而現。

     火燼亦同時，起現輪妄相， 了然明現故，現見非結合。

     如是結諸際，由憶念為之， 非取過去境，故非依現見。

     成彼對境者，已滅故非明， 為此顯現輪，不應成明現。

     倘若如是許：現見畫面時， 盡其多種識，同一方式生。

     若爾雖認清，白等一分相， 上中邊異故，能緣成種種。

     微塵性白等，唯一性無分， 呈現何識前，自絕無領受。

     五根識諸界，乃緣積聚相， 心心所能緣，立為第六識。

     外宗論亦許，識不現唯一， 以具功德等，實等所緣故。

     如貓眼珠性，諸事視謂一， 取彼心亦爾，不應現一體。

     于許地等合，立為諸境根， 彼派所立宗，不合一法入。

     力等性聲等，許具一境相， 識亦不合理，三性境現故。

     若許事體三，識現唯一相， 與彼不同現，豈許彼取彼？ 諸外境雖無，現異種為常， 同時或次第，生識極難立。

     虛空等何識，唯名諸顯現， 現多文字故，明現為種種。

     有者若承許：識非現種種。

     然不應真立，見害具相故。

     故現各種識，何時何地中， 如彼處異體，一性不合理。

     無始之相續，習氣成熟故， 雖現幻化相，錯謬如幻性。

     彼宗雖善妙，然許此等法， 真性或未察，似喜請慎思！ 設若真實中，識将成多種， 或彼等成一，違故定各自。

     相若非異體，動與靜止等， 以一皆動等，此過難答複。

     承許外境事，依舊不離相， 一切入一法，無以回遮也。

     倘若承許識，等同相數量， 爾時如微塵，難免此分析。