附錄一 佛教淺測①
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佛教淺測①
例言
一、此書為東南大學國學研究會諸君講演，随手掇拾而成，文字意義，均力求淺顯，故名《佛教淺測》。
二、佛教各宗派，學說不同。
此書引導初學入門起見，立言唯期普通，不偏于何宗何派。
三、卷端先立一表，以便學者一覽了然，以後即依表解釋，不分章節。
四、此書成後，蒙友人梅撷芸、江味農二君多所删正。
合志數語，以表謝忱。
佛教淺測一覽表 心 佛家稱心有四種：一、肉團心，今稱為發血器官；二、緣慮心，通于八識之心王心所，然常就意識言之；三、集起心，即第八識阿賴耶分位，集諸種子，又能生現行，故雲集起；四、真心，所謂如來藏心，亦名真如，今所講之心即指此。
此如來藏心，其體無相不可得，言語不能形容，思慮不能模拟，唯可就其用以解說之。
生滅是用，非生滅是體，用不離體，故可即用以顯體。
吾人一念之起，即攝一切世間出世間，其用之廣大可知。
就其體言，佛與衆生，了無差别；就其用言，則有迷悟之分。
法身 法身者，遍滿世界，本有常住之佛身也。
即如來自證之真如妙理，為佛自己所證，萬法之所依，衆德之所聚，故雲法身。
此法身所依，即法性土也。
報身 如來證悟真如之理，積福德智慧之勝因，而得相好圓滿之果報，故雲報身。
為菩薩所見者也。
應身 應衆生之機感，示現無量變化之身，曰應身。
為二乘（大小兩乘）凡夫及一切異生所見也。
三身即一身 三身實一體上之别相，法身指所證之體，報身、應身乃依此體所起之用。
故雲三身即一身。
圓音說法 如來說法，實以一音圓具衆音之德。
衆生聞之，或解小乘，或解大乘，或頓解，或漸解。
《維摩經》雲：“佛以一音演說法，衆生随類各得解。
”此之謂也。
佛教之目的及方法 佛教之大目的，即在轉迷開悟，脫卻三界之迷情，轉開大悟之心眼，得大菩提，證大涅槃是也。
其方法，則不外乎“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”四語。
合目的與方法而論，不外因果報應，此報應通乎三世而言。
世間 迷此心者為六凡。
六凡者，天上、人間、修羅為三善道，畜生、餓鬼、地獄為三惡道，統此六道名世間。
佛化度此世間六凡，為說三界六道流轉之相，業因感果之事，以示勸善懲惡之理，是為世間法，亦名人天乘。
出世間 明無漏清淨之因果，淨修梵行，以期出離迷界，是為出世間，其法則名出世間法。
分言之，即小乘（聲聞、緣覺），大乘（菩薩、佛），三乘（聲聞、緣覺、菩薩），一乘（佛）。
運載此乘而至果者，名為四聖。
四聖者即聲聞、緣覺、菩薩、佛是也。
四谛 四谛指苦、集、滅、道。
谛者，審谛不虛之道理也。
此為小乘聲聞說法。
迷界之果報皆苦。
如吾人之身，苦多樂少，生者病死，時時刻刻，無不為無常所變遷，是為苦谛。
（苦與樂，方為吾人之領受，方能覺知，分為苦受、樂受、舍受三種。
生時苦，住時苦，滅時樂。
因其生住二時皆苦，故以苦受為苦苦。
生時樂，住時樂，果報應時苦，因其生住二時皆樂，故以樂受為滅苦，不苦不樂為舍受，生、苦、滅三時，苦樂之義皆不彰，但時時刻刻，無不為無常所變遷，故以舍受為行苦。
） 迷之因，由于煩惱，此煩惱惡業，能集起未來之苦果，是為集谛。
滅此苦果，歸于涅槃，為滅谛。
入此滅谛，必先修佛道，為道谛。
此使聲聞：知苦谛是生死果報，令彼厭；知集谛是煩惱業因，令彼斷；知滅谛是涅槃果，令彼欣；知道谛是涅槃因，令彼修也。
聲聞修此，得阿羅漢果。
十二因緣 十二因緣法，乃為緣覺所說之法。
緣覺者，言其由此十二因緣而悟道也。
無明，癡暗也，即煩惱障，亦謂之惑。
行，造作也，亦謂之業。
此二支屬過去因，能生現在受苦之果。
識，初托母胎，最初所起之
二、佛教各宗派，學說不同。
此書引導初學入門起見，立言唯期普通，不偏于何宗何派。
三、卷端先立一表，以便學者一覽了然，以後即依表解釋，不分章節。
四、此書成後，蒙友人梅撷芸、江味農二君多所删正。
合志數語，以表謝忱。
佛教淺測一覽表 心 佛家稱心有四種：一、肉團心，今稱為發血器官；二、緣慮心，通于八識之心王心所，然常就意識言之；三、集起心，即第八識阿賴耶分位，集諸種子，又能生現行，故雲集起；四、真心，所謂如來藏心，亦名真如，今所講之心即指此。
此如來藏心，其體無相不可得，言語不能形容，思慮不能模拟，唯可就其用以解說之。
生滅是用，非生滅是體，用不離體，故可即用以顯體。
吾人一念之起，即攝一切世間出世間，其用之廣大可知。
就其體言，佛與衆生，了無差别；就其用言，則有迷悟之分。
法身 法身者，遍滿世界，本有常住之佛身也。
即如來自證之真如妙理，為佛自己所證，萬法之所依，衆德之所聚，故雲法身。
此法身所依，即法性土也。
報身 如來證悟真如之理，積福德智慧之勝因，而得相好圓滿之果報，故雲報身。
為菩薩所見者也。
應身 應衆生之機感，示現無量變化之身，曰應身。
為二乘（大小兩乘）凡夫及一切異生所見也。
三身即一身 三身實一體上之别相，法身指所證之體，報身、應身乃依此體所起之用。
故雲三身即一身。
圓音說法 如來說法，實以一音圓具衆音之德。
衆生聞之，或解小乘，或解大乘，或頓解，或漸解。
《維摩經》雲：“佛以一音演說法，衆生随類各得解。
”此之謂也。
佛教之目的及方法 佛教之大目的，即在轉迷開悟，脫卻三界之迷情，轉開大悟之心眼，得大菩提，證大涅槃是也。
其方法，則不外乎“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”四語。
合目的與方法而論，不外因果報應，此報應通乎三世而言。
世間 迷此心者為六凡。
六凡者，天上、人間、修羅為三善道，畜生、餓鬼、地獄為三惡道，統此六道名世間。
佛化度此世間六凡，為說三界六道流轉之相，業因感果之事，以示勸善懲惡之理，是為世間法，亦名人天乘。
出世間 明無漏清淨之因果，淨修梵行，以期出離迷界，是為出世間，其法則名出世間法。
分言之，即小乘（聲聞、緣覺），大乘（菩薩、佛），三乘（聲聞、緣覺、菩薩），一乘（佛）。
運載此乘而至果者，名為四聖。
四聖者即聲聞、緣覺、菩薩、佛是也。
四谛 四谛指苦、集、滅、道。
谛者，審谛不虛之道理也。
此為小乘聲聞說法。
迷界之果報皆苦。
如吾人之身，苦多樂少，生者病死，時時刻刻，無不為無常所變遷，是為苦谛。
（苦與樂，方為吾人之領受，方能覺知，分為苦受、樂受、舍受三種。
生時苦，住時苦，滅時樂。
因其生住二時皆苦，故以苦受為苦苦。
生時樂，住時樂，果報應時苦，因其生住二時皆樂，故以樂受為滅苦，不苦不樂為舍受，生、苦、滅三時，苦樂之義皆不彰，但時時刻刻，無不為無常所變遷，故以舍受為行苦。
） 迷之因，由于煩惱，此煩惱惡業，能集起未來之苦果，是為集谛。
滅此苦果，歸于涅槃，為滅谛。
入此滅谛，必先修佛道，為道谛。
此使聲聞：知苦谛是生死果報，令彼厭；知集谛是煩惱業因，令彼斷；知滅谛是涅槃果，令彼欣；知道谛是涅槃因，令彼修也。
聲聞修此，得阿羅漢果。
十二因緣 十二因緣法，乃為緣覺所說之法。
緣覺者，言其由此十二因緣而悟道也。
無明，癡暗也，即煩惱障，亦謂之惑。
行，造作也，亦謂之業。
此二支屬過去因，能生現在受苦之果。
識，初托母胎，最初所起之