第十章 佛家的修行方法
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，是坐禅而兼念佛，當澄心靜慮，寂然不動時候，靜極而覺，就拿這覺心，默念佛号。
《坐禅三陳昧經》有雲：“菩薩坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧”（三昧就是定），就是說禅定念佛。
這是最上最穩的方法。
參究念，是參禅而兼念佛。
于參究念佛是誰，并參究這念佛的心怎樣生、怎樣滅、怎樣去、怎樣來，參到盡頭，妄念逼榨幹淨，豁然開悟，同前文所說悟道境界是一樣的。
大凡有知識的人，對于念佛法門，總要懷疑，以為這是近乎宗教的神話。
著者在三十餘年前開始研究佛學的時候，也是這樣。
後來明白了淨土宗的道理，方才覺到從前的懷疑，全然錯誤。
如今拿這道理，簡簡單單說一說。
原來我們這個身體，是無明妄心所造成，是虛幻的。
這身體所憑依的環境、大地山河等也是妄心所造成的幻境。
何以見得呢？如果不是幻境，是真境界，應該不生不滅，常住不變，方算得是真。
現在我們的身，從嬰孩到少年，到壯年，到老年，到死，是沒有一刻不變化的。
心中前念去後念來也沒有一秒是不變化的。
大地山河，驟看好像是永久，實則也在那裡刻刻變遷，不過人們不能覺察，必要到火山噴火，地殼震裂，陵谷變遷以後方才知道罷了。
這等内而身心，外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可見妄心是有生有滅的。
而妄心所依而起的本體，那是真心，真心卻是不生不滅、常住不動的實境。
學佛是什麼作用？就是返妄歸真。
既然一切幻境都是妄心所造，那麼學佛下手方法，應該先來移動這個妄心，叫它慢慢地轉到真心。
所以各宗的方法雖然不同，而掃除妄念，歸于正念，是共同一貫的。
念佛方法就是收攝衆念，歸于一念，念到一心不亂，真心發露，我們現在所住的惡濁世界就立刻會變成極樂世界，一切唯心所造，絕對不是虛言。
至于前文所說十六種觀想，就是慢慢移轉妄心妄境，歸到真心真境的法門，目的和念佛是同一的。
古來念佛功深，臨終得往生西方的人，曆史上不少實例。
就是現在知友親戚中間念佛得到往生西方的人，耳聞目見，也不在少數。
可見這法門的巧妙，能夠普及全國，實非無故。
第四節 持咒 咒字的意義 咒是密宗所用的修行方法，梵語叫“陀羅尼”，譯為總持，有“總一切法，持無量義”的意思包含在裡面。
佛法沒有到中國以前，我國本有一種禁咒法，能發神驗、除災患。
傳布密教的番僧，有時持誦陀羅尼，也能發神驗、除災患，和禁咒法有相似的地方，所以翻譯為咒。
《大智度論》卷五雲：“陀羅尼者，秦言（這論是姚秦時鸠摩羅什所譯，故稱華言為秦言）能持，或言能遮。
能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。
能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。
”這是說持咒的力量，可以進善止惡。
止惡作善的功夫，是修行下手最重要的。
《佛地論》卷五雲：“陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。
”這是說持咒最後可以成佛的功用。
念是念頭，慧是智慧，持咒必定一念注定咒語，持誦既久，能發生智慧，所以增上念慧，是增加正念和正慧。
念慧既然增加，就能擔任保持無量佛法，令心中永久就不緻忘記遺失，最後就可以成佛了。
密宗的持咒，對于身、口、意三方面，都有一定的規矩。
每一咒，都有用手指結印的方式，名曰手印，是為身密；口中誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的第一個字母，代表佛菩薩的本體，叫種子字，如大日如來的種子，為阿字之類），是為意密。
因為修行的人，身、口、意三方面同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久純熟，就可以即身成佛的。
這是密教修行和顯教不同的地方。
然而顯教的經典中，附有咒語的也很多。
如普通所念的《大悲咒》、《往生咒》等等，它的功用和密宗沒有兩樣。
不過顯教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主體的。
并且密宗的咒，有手印，有觀相，必定要阿阇梨（軌範師）親口傳授，方有效力。
顯教持咒，不必一定用手印、觀相，可以随便傳授，這是顯密兩教持咒方法不同的地方。
【問題】 一、戒、定、慧三學的内容？ 二、性戒、遮戒怎樣分别？ 三、定學如何預備，如何實行？ 四、小乘禅和大乘禅怎樣分别？ 五、禅宗南北兩派何時所分？ 六、坐禅參禅的分别？ 七、定心念佛、别時念佛的分别？ 八、持名的方法如何？ 九、觀想法有幾種？ 十、十六觀分幾個段落？ 十一、咒字是如何意義？ 十二、顯密兩教持咒如何不同？
《坐禅三陳昧經》有雲：“菩薩坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧”（三昧就是定），就是說禅定念佛。
這是最上最穩的方法。
參究念，是參禅而兼念佛。
于參究念佛是誰，并參究這念佛的心怎樣生、怎樣滅、怎樣去、怎樣來，參到盡頭，妄念逼榨幹淨，豁然開悟，同前文所說悟道境界是一樣的。
大凡有知識的人，對于念佛法門，總要懷疑，以為這是近乎宗教的神話。
著者在三十餘年前開始研究佛學的時候，也是這樣。
後來明白了淨土宗的道理，方才覺到從前的懷疑，全然錯誤。
如今拿這道理，簡簡單單說一說。
原來我們這個身體，是無明妄心所造成，是虛幻的。
這身體所憑依的環境、大地山河等也是妄心所造成的幻境。
何以見得呢？如果不是幻境，是真境界，應該不生不滅，常住不變，方算得是真。
現在我們的身，從嬰孩到少年，到壯年，到老年，到死，是沒有一刻不變化的。
心中前念去後念來也沒有一秒是不變化的。
大地山河，驟看好像是永久，實則也在那裡刻刻變遷，不過人們不能覺察，必要到火山噴火，地殼震裂，陵谷變遷以後方才知道罷了。
這等内而身心，外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可見妄心是有生有滅的。
而妄心所依而起的本體，那是真心，真心卻是不生不滅、常住不動的實境。
學佛是什麼作用？就是返妄歸真。
既然一切幻境都是妄心所造，那麼學佛下手方法，應該先來移動這個妄心，叫它慢慢地轉到真心。
所以各宗的方法雖然不同，而掃除妄念，歸于正念，是共同一貫的。
念佛方法就是收攝衆念，歸于一念，念到一心不亂，真心發露，我們現在所住的惡濁世界就立刻會變成極樂世界，一切唯心所造，絕對不是虛言。
至于前文所說十六種觀想，就是慢慢移轉妄心妄境，歸到真心真境的法門，目的和念佛是同一的。
古來念佛功深，臨終得往生西方的人，曆史上不少實例。
就是現在知友親戚中間念佛得到往生西方的人，耳聞目見，也不在少數。
可見這法門的巧妙，能夠普及全國，實非無故。
第四節 持咒 咒字的意義 咒是密宗所用的修行方法，梵語叫“陀羅尼”，譯為總持，有“總一切法，持無量義”的意思包含在裡面。
佛法沒有到中國以前，我國本有一種禁咒法，能發神驗、除災患。
傳布密教的番僧，有時持誦陀羅尼，也能發神驗、除災患，和禁咒法有相似的地方，所以翻譯為咒。
《大智度論》卷五雲：“陀羅尼者，秦言（這論是姚秦時鸠摩羅什所譯，故稱華言為秦言）能持，或言能遮。
能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。
能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。
”這是說持咒的力量，可以進善止惡。
止惡作善的功夫，是修行下手最重要的。
《佛地論》卷五雲：“陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。
”這是說持咒最後可以成佛的功用。
念是念頭，慧是智慧，持咒必定一念注定咒語，持誦既久，能發生智慧，所以增上念慧，是增加正念和正慧。
念慧既然增加，就能擔任保持無量佛法，令心中永久就不緻忘記遺失，最後就可以成佛了。
密宗的持咒，對于身、口、意三方面，都有一定的規矩。
每一咒，都有用手指結印的方式，名曰手印，是為身密；口中誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的第一個字母，代表佛菩薩的本體，叫種子字，如大日如來的種子，為阿字之類），是為意密。
因為修行的人，身、口、意三方面同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久純熟，就可以即身成佛的。
這是密教修行和顯教不同的地方。
然而顯教的經典中，附有咒語的也很多。
如普通所念的《大悲咒》、《往生咒》等等，它的功用和密宗沒有兩樣。
不過顯教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主體的。
并且密宗的咒，有手印，有觀相，必定要阿阇梨（軌範師）親口傳授，方有效力。
顯教持咒，不必一定用手印、觀相，可以随便傳授，這是顯密兩教持咒方法不同的地方。
【問題】 一、戒、定、慧三學的内容？ 二、性戒、遮戒怎樣分别？ 三、定學如何預備，如何實行？ 四、小乘禅和大乘禅怎樣分别？ 五、禅宗南北兩派何時所分？ 六、坐禅參禅的分别？ 七、定心念佛、别時念佛的分别？ 八、持名的方法如何？ 九、觀想法有幾種？ 十、十六觀分幾個段落？ 十一、咒字是如何意義？ 十二、顯密兩教持咒如何不同？