第十章 佛家的修行方法
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作金色，坐彼花上。
見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國。
複作一大蓮花在佛左邊，想一觀音菩薩像坐左花座。
複作一大蓮花在佛右邊，想一大勢至菩薩像坐右花座。
此想成時，佛菩薩像，皆放光明，名為粗想見極樂世界。
是為像想觀。
第九，當觀無量壽佛，身相光明，眉間白毫（白毫光），右旋宛轉。
佛眼青白分明。
彼佛圓光，遍照十方世界。
是為佛真身想觀。
第十，次應觀觀世音菩薩，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。
舉身光明，照十方國；以手接引衆生。
是為觀世音想觀。
第十一，次觀大勢至菩薩，此菩薩身紫金色，亦如觀世音。
有緣衆生，皆悉得見。
是為大勢至菩薩想觀。
第十二，見此事時，當起自心，生于西方極樂世界。
于蓮花中，結跏趺坐（即盤膝坐），作蓮花合想，作蓮花開想。
蓮花開時，有五百色光來照身想。
眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。
見此事已。
名見無量壽佛極樂世界。
是為普想觀。
第十三，若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上，如先所說無量壽佛。
于十方國，變現自在；或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。
所現之形皆真金色。
觀世音菩薩及大勢至菩薩，助阿彌陀佛普化一切。
是為雜想觀。
第十四，上品生觀。
第十五，中品生觀。
第十六，下品生觀。
十六種觀分四個段落 這種觀心方法，就是淨土宗的禅觀。
十六觀中間，可分四個段落： 從第一觀到第六觀是第一段，是觀想極樂國土。
這國土在西方，所以先從落日觀起。
國土在池水上，故從落日而觀到海水，由水而冰，漸漸變成琉璃地，是極樂國土，已顯在前面。
然後觀樹、觀水、觀佛所居的樓閣，這極樂世界，就完全現前了。
從第七觀到第十一觀是第二段，是觀極樂世界中的佛菩薩。
佛菩薩都坐在蓮花座上，所以從下面觀起，先見花座。
再想我們習見的佛菩薩塑像，坐在花座上面。
觀想明了，然後移到無量、觀世音、大勢至的真身觀。
第十二觀到第十三觀是第三段，就是想自己往生極樂國土，趺坐在蓮花中間，起初蓮花完全閉合，如在母胎，到蓮花一開，有佛光來照，眼目開明，看見佛菩薩，這就是往生成功，花開見佛。
然後重複觀想佛菩薩，在池水上，或在十方，變化自在，普化一切衆生。
第十四觀到第十六觀是第四段。
因為修淨土的人，根器有利有鈍，功夫有深有淺，所以往生西方也分上中下三品。
每品中間，又分上生、中生、下生三品，共有九品。
這最後觀想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。
持名的方法 次說持名，執持阿彌陀佛名号，方法雖簡單，然而也有好幾種。
就念佛的方法而說，有覺性念、觀相念、持名念三種。
覺性念，就是念佛時候回光返照（即閉目觀心）自己的本性，本來同佛沒有兩樣，念到一心不亂，念念相應，這心就是佛了。
《華嚴經·兜率偈贊品》：“以佛為境界，專念而不息；此人得見佛，其數與心等。
”這四句文是說心中拿佛做對象，一心專念不歇，久久就能看見真佛。
一衆生念佛，得見一佛；多衆生念佛，得見多佛。
見佛的數目，和衆生心的數目相等。
這叫做覺性念。
觀相念，就是依《觀無量壽佛經》的觀法，觀想佛身淨妙，佛土莊嚴，心中觀想，口中念佛。
或是初學的人，直用塑像或畫像，對之作觀，專精念佛，這都叫做觀相念。
持名念，就是不作觀想，專持佛名，也有高聲持、金剛持、默持的分别。
發出高聲，朗朗持誦，最易提起精神；默持剛好相反，單是心中默誦，完全不動口舌；金剛持介乎高聲和默誦的中間，單動口而不發出聲音。
這可就各人的性質所近或時間和地方的關系，合宜于哪一種，就選用哪一種。
這叫做持名念。
就念佛的聲音而說，有和緩念、追頂念兩種。
和緩念，聲音是長而且緩的。
先要将心中一切妄念統統放下，然後提起一個念佛的正念，鼻端一呼一吸的時間念一個“南”字，再一呼吸，念一個“無”字。
如此逐字念去，聲音極和極緩。
倘若旋繞佛像，一面行走，一面念佛，以一步念一個字。
雖然和緩，而一字一字，綿密不斷。
這叫做和緩念。
追頂念，是念南無阿彌陀佛一句剛完，第二句立刻追頂上去，中間不許有間斷，妄念就無從發生。
或預定一天，自早至晚，念個不歇，功夫純熟，可延長到兩天，更加增至七天、十四天、四十九天。
念到妄念脫落，虛空粉碎，大地平沉，一法不立，方算得手。
這法非精神強健勇猛刻苦的人不能用，用時也要留心，不可十分高聲以傷氣，不可努力默誦以傷血。
這叫做追頂念。
就禅淨雙修而說，有禅定念、參究念兩種。
禅定念
見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國。
複作一大蓮花在佛左邊，想一觀音菩薩像坐左花座。
複作一大蓮花在佛右邊，想一大勢至菩薩像坐右花座。
此想成時，佛菩薩像，皆放光明，名為粗想見極樂世界。
是為像想觀。
第九，當觀無量壽佛，身相光明，眉間白毫（白毫光），右旋宛轉。
佛眼青白分明。
彼佛圓光，遍照十方世界。
是為佛真身想觀。
第十，次應觀觀世音菩薩，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。
舉身光明，照十方國；以手接引衆生。
是為觀世音想觀。
第十一，次觀大勢至菩薩，此菩薩身紫金色，亦如觀世音。
有緣衆生，皆悉得見。
是為大勢至菩薩想觀。
第十二，見此事時，當起自心，生于西方極樂世界。
于蓮花中，結跏趺坐（即盤膝坐），作蓮花合想，作蓮花開想。
蓮花開時，有五百色光來照身想。
眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。
見此事已。
名見無量壽佛極樂世界。
是為普想觀。
第十三，若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上，如先所說無量壽佛。
于十方國，變現自在；或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。
所現之形皆真金色。
觀世音菩薩及大勢至菩薩，助阿彌陀佛普化一切。
是為雜想觀。
第十四，上品生觀。
第十五，中品生觀。
第十六，下品生觀。
十六種觀分四個段落 這種觀心方法，就是淨土宗的禅觀。
十六觀中間，可分四個段落： 從第一觀到第六觀是第一段，是觀想極樂國土。
這國土在西方，所以先從落日觀起。
國土在池水上，故從落日而觀到海水，由水而冰，漸漸變成琉璃地，是極樂國土，已顯在前面。
然後觀樹、觀水、觀佛所居的樓閣，這極樂世界，就完全現前了。
從第七觀到第十一觀是第二段，是觀極樂世界中的佛菩薩。
佛菩薩都坐在蓮花座上，所以從下面觀起，先見花座。
再想我們習見的佛菩薩塑像，坐在花座上面。
觀想明了，然後移到無量、觀世音、大勢至的真身觀。
第十二觀到第十三觀是第三段，就是想自己往生極樂國土，趺坐在蓮花中間，起初蓮花完全閉合，如在母胎，到蓮花一開，有佛光來照，眼目開明，看見佛菩薩，這就是往生成功，花開見佛。
然後重複觀想佛菩薩，在池水上，或在十方，變化自在，普化一切衆生。
第十四觀到第十六觀是第四段。
因為修淨土的人，根器有利有鈍，功夫有深有淺，所以往生西方也分上中下三品。
每品中間，又分上生、中生、下生三品，共有九品。
這最後觀想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。
持名的方法 次說持名，執持阿彌陀佛名号，方法雖簡單，然而也有好幾種。
就念佛的方法而說，有覺性念、觀相念、持名念三種。
覺性念，就是念佛時候回光返照（即閉目觀心）自己的本性，本來同佛沒有兩樣，念到一心不亂，念念相應，這心就是佛了。
《華嚴經·兜率偈贊品》：“以佛為境界，專念而不息；此人得見佛，其數與心等。
”這四句文是說心中拿佛做對象，一心專念不歇，久久就能看見真佛。
一衆生念佛，得見一佛；多衆生念佛，得見多佛。
見佛的數目，和衆生心的數目相等。
這叫做覺性念。
觀相念，就是依《觀無量壽佛經》的觀法，觀想佛身淨妙，佛土莊嚴，心中觀想，口中念佛。
或是初學的人，直用塑像或畫像，對之作觀，專精念佛，這都叫做觀相念。
持名念，就是不作觀想，專持佛名，也有高聲持、金剛持、默持的分别。
發出高聲，朗朗持誦，最易提起精神；默持剛好相反，單是心中默誦，完全不動口舌；金剛持介乎高聲和默誦的中間，單動口而不發出聲音。
這可就各人的性質所近或時間和地方的關系，合宜于哪一種，就選用哪一種。
這叫做持名念。
就念佛的聲音而說，有和緩念、追頂念兩種。
和緩念，聲音是長而且緩的。
先要将心中一切妄念統統放下，然後提起一個念佛的正念，鼻端一呼一吸的時間念一個“南”字，再一呼吸，念一個“無”字。
如此逐字念去，聲音極和極緩。
倘若旋繞佛像，一面行走，一面念佛，以一步念一個字。
雖然和緩，而一字一字，綿密不斷。
這叫做和緩念。
追頂念，是念南無阿彌陀佛一句剛完，第二句立刻追頂上去，中間不許有間斷，妄念就無從發生。
或預定一天，自早至晚，念個不歇，功夫純熟，可延長到兩天，更加增至七天、十四天、四十九天。
念到妄念脫落，虛空粉碎，大地平沉，一法不立，方算得手。
這法非精神強健勇猛刻苦的人不能用，用時也要留心，不可十分高聲以傷氣，不可努力默誦以傷血。
這叫做追頂念。
就禅淨雙修而說，有禅定念、參究念兩種。
禅定念