禅關與悟後
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不至籠統颟顸，贻誤後學。
唯于開悟一事，也非絕對隻有三個階段，更非悟一次，即到一個階段。
如高峰妙禅師一生用功，大悟十八次，小悟無其數，由此可見“開悟”二字，不是指的某一個絕對的固定階位。
曾有人言，破了本參的悟處，相等與《楞嚴》的“此根初解先得人空”之境；破了重關的悟處，相等與《楞嚴》的“空性圓明，成法解脫”之境；破了牢關的悟處，相等與《楞嚴》的“解脫法已，俱空不生”之境。
我對此說，雖未十分贊同，亦不完全反對，因教外别傳之法，雖不必與經教強同，如有相似之處，借舉作證，自無不可。
所以古人亦說：“法華楞嚴，抱本參禅，金剛楞伽，均可作證。
” 這裡再舉兩則公案，以作我對于此說之明證。
從前有僧問某禅師曰：“如何是本參？”禅師答曰：“天王殿（寺院第一重）。
”僧又曰：“如何是重關？”答曰：“大雄殿（寺院第二重）。
”又曰：“如何是牢關？”答曰：“方丈室（寺院第三重）。
”由此可知古人之答話，亦有階級，似如《楞嚴》三空相類，意即吾人如能透得三關，便是悟明三如來藏體（楞嚴三空理），而為登堂入室之人也。
又一僧問曰：“破了本參如何？”答曰：“穿衣吃飯。
”又問：“破了重關如何？”答曰：“吃飯穿衣。
”又問曰：“破了末後牢關又如何？”答曰：“還是穿衣吃飯，吃飯穿衣。
”由此一段答話看來，又似乎沒有階位。
所以古人又說：“大道從來不屬言，拟談玄妙隔天淵；直須能所俱亡卻，始可饑餐困則眠。
”總之此種境界，唯證相應，非言說分别之所能及。
古人也說：“如人飲水，冷暖自知。
”隻此一言，可以道破一般談玄說妙之剩語也。
丙，悟後起修 大凡談到真實悟處，必須大開圓解，透悟三關，打開自心寶藏，直趨覺源性海，親見本來法身，得成自性佛陀，所謂明心見性，見性成佛者是。
從此可以與釋迦老子共口聊天；可以偕三世諸佛，把臂同行；森羅萬象，全機獨露，情與無情，同圓種智，誠徹悟究竟之極緻也。
但禅宗所說親見法身，是見的“素法身”。
所說見性成佛，是成的“理性佛”。
因此中悟處，但是悟理，未涉事修，并非從此無事，古人所謂：“大事已明，更喪考妣。
”又雲：“不進門來猶自可，進得門來事更多。
”是必須乘悟起修，發菩提心，行菩薩道，上求佛覺，下化有情，更要加功用行，廣修諸波羅蜜，永處塵勞，帶果而修衆因，建水月之道場，作夢中之佛事，有時示作模範，接引後學入道（如六祖等垂化德風）；有時遊戲神通，啟發來者信根（如諸尊宿顯示妙用）；集修萬善福慧，斷除無始無明，圓成無漏功德，莊嚴清淨法身，成就圓滿報果，複我舍那本真（即圓滿報身盧舍那佛），是為禅宗參禅、開悟、修行、證果之最後階段也。
行人至此，大事已畢。
唯于開悟一事，也非絕對隻有三個階段，更非悟一次，即到一個階段。
如高峰妙禅師一生用功，大悟十八次，小悟無其數，由此可見“開悟”二字，不是指的某一個絕對的固定階位。
曾有人言，破了本參的悟處，相等與《楞嚴》的“此根初解先得人空”之境；破了重關的悟處，相等與《楞嚴》的“空性圓明，成法解脫”之境；破了牢關的悟處，相等與《楞嚴》的“解脫法已，俱空不生”之境。
我對此說，雖未十分贊同，亦不完全反對，因教外别傳之法，雖不必與經教強同，如有相似之處，借舉作證，自無不可。
所以古人亦說：“法華楞嚴，抱本參禅，金剛楞伽，均可作證。
” 這裡再舉兩則公案，以作我對于此說之明證。
從前有僧問某禅師曰：“如何是本參？”禅師答曰：“天王殿（寺院第一重）。
”僧又曰：“如何是重關？”答曰：“大雄殿（寺院第二重）。
”又曰：“如何是牢關？”答曰：“方丈室（寺院第三重）。
”由此可知古人之答話，亦有階級，似如《楞嚴》三空相類，意即吾人如能透得三關，便是悟明三如來藏體（楞嚴三空理），而為登堂入室之人也。
又一僧問曰：“破了本參如何？”答曰：“穿衣吃飯。
”又問：“破了重關如何？”答曰：“吃飯穿衣。
”又問曰：“破了末後牢關又如何？”答曰：“還是穿衣吃飯，吃飯穿衣。
”由此一段答話看來，又似乎沒有階位。
所以古人又說：“大道從來不屬言，拟談玄妙隔天淵；直須能所俱亡卻，始可饑餐困則眠。
”總之此種境界，唯證相應，非言說分别之所能及。
古人也說：“如人飲水，冷暖自知。
”隻此一言，可以道破一般談玄說妙之剩語也。
丙，悟後起修 大凡談到真實悟處，必須大開圓解，透悟三關，打開自心寶藏，直趨覺源性海，親見本來法身，得成自性佛陀，所謂明心見性，見性成佛者是。
從此可以與釋迦老子共口聊天；可以偕三世諸佛，把臂同行；森羅萬象，全機獨露，情與無情，同圓種智，誠徹悟究竟之極緻也。
但禅宗所說親見法身，是見的“素法身”。
所說見性成佛，是成的“理性佛”。
因此中悟處，但是悟理，未涉事修，并非從此無事，古人所謂：“大事已明，更喪考妣。
”又雲：“不進門來猶自可，進得門來事更多。
”是必須乘悟起修，發菩提心，行菩薩道，上求佛覺，下化有情，更要加功用行，廣修諸波羅蜜，永處塵勞，帶果而修衆因，建水月之道場，作夢中之佛事，有時示作模範，接引後學入道（如六祖等垂化德風）；有時遊戲神通，啟發來者信根（如諸尊宿顯示妙用）；集修萬善福慧，斷除無始無明，圓成無漏功德，莊嚴清淨法身，成就圓滿報果，複我舍那本真（即圓滿報身盧舍那佛），是為禅宗參禅、開悟、修行、證果之最後階段也。
行人至此，大事已畢。