禅關與悟後
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禅師功夫用到此處，亦說：“忽爾懸崖撒手，打個翻身，方見孤明曆曆，至此不可耽著，還有腦後一槌，極是難透。
”又古雲：“立下頂天志，沖破末後關。
”都是說的此關不易打破之意。
吾人若能在此命根處，拶斷生死結根，當下即是清淨法身、毗盧遮那的真體，亦即吾人于十方世界普現全身之時也。
至此已是三關透徹之境，又名之曰“破牢關”。
三關之定義如此，而行人的悟處，則不盡同，有一悟而三關透者，有一悟而徹二關或一關者，更有一悟而猶未破本參者，此乃根據行人根機大小，及其功夫淺深而現差别者也。
乙，三關關系 前節所說三關，并非絕對有三個關口，關牢着使你不能通過之義，是因為行人功夫用到開悟時，所見境界有淺深不同的三個階段之謂也。
古人因鑒于此，遂把它立為三關，從此以後，禅宗對于開悟之事，便有了準則，善知識看你悟至何種程度，逐階印證，亦不至籠統颟顸，贻誤後學。
唯于開悟一事，也非絕對隻有三個階段，更非悟一次，即到一個階段。
如高峰妙禅師一生用功，大悟十八次，小悟無其數，由此可見“開悟”二字，不是指的某一個絕對的固定階位。
曾有人言，破了本參的悟處，相等與《楞嚴》的“此根初解先得人空”之境；破了重關的悟處，相等與《楞嚴》的“空性圓明，成法解脫”之境；破了牢關的悟處，相等與《楞嚴》的“解脫法已，俱空不生”之境。
我對此說，雖未十分贊同，亦不完全反對，因教外别傳之法，雖不必與經教強同，如有相似之處，借舉作證，自無不可。
所以古人亦說：“法華楞嚴，抱本參禅，金剛楞伽，均可作證。
” 這裡再舉兩則公案，以作我對于此說之明證。
從前有僧問某禅師曰：“如何是本參？”禅師答曰：“天王殿（寺院第一重）。
”僧又曰：“如何是重關？”答曰：“大雄殿（寺院第二重）。
”又曰
”又古雲：“立下頂天志，沖破末後關。
”都是說的此關不易打破之意。
吾人若能在此命根處，拶斷生死結根，當下即是清淨法身、毗盧遮那的真體，亦即吾人于十方世界普現全身之時也。
至此已是三關透徹之境，又名之曰“破牢關”。
三關之定義如此，而行人的悟處，則不盡同，有一悟而三關透者，有一悟而徹二關或一關者，更有一悟而猶未破本參者，此乃根據行人根機大小，及其功夫淺深而現差别者也。
乙，三關關系 前節所說三關，并非絕對有三個關口，關牢着使你不能通過之義，是因為行人功夫用到開悟時，所見境界有淺深不同的三個階段之謂也。
古人因鑒于此，遂把它立為三關，從此以後，禅宗對于開悟之事，便有了準則，善知識看你悟至何種程度，逐階印證，亦不至籠統颟顸，贻誤後學。
唯于開悟一事，也非絕對隻有三個階段，更非悟一次，即到一個階段。
如高峰妙禅師一生用功，大悟十八次，小悟無其數，由此可見“開悟”二字，不是指的某一個絕對的固定階位。
曾有人言，破了本參的悟處，相等與《楞嚴》的“此根初解先得人空”之境；破了重關的悟處，相等與《楞嚴》的“空性圓明，成法解脫”之境；破了牢關的悟處，相等與《楞嚴》的“解脫法已，俱空不生”之境。
我對此說，雖未十分贊同，亦不完全反對，因教外别傳之法，雖不必與經教強同，如有相似之處，借舉作證，自無不可。
所以古人亦說：“法華楞嚴，抱本參禅，金剛楞伽，均可作證。
” 這裡再舉兩則公案，以作我對于此說之明證。
從前有僧問某禅師曰：“如何是本參？”禅師答曰：“天王殿（寺院第一重）。
”僧又曰：“如何是重關？”答曰：“大雄殿（寺院第二重）。
”又曰
