第四卷附錄
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伸回向，涓今吉旦，修設該羅法界，利濟四生。
凡聖圓融，冤親平等，水陸無遮，諷經禮忏。
焰口普利，法施道場一供，上報四恩，下資三有。
恭祈佛力大利幽明！ 黃岡弟子樊志張法名常燈述 18.解讀黃檗無念師《牧牛圖頌》 作者：侯素平 本篇黃檗無念禅師《牧牛圖頌》應合自宋朝廓庵禅師《十牛圖頌》。
《十牛圖頌》流傳很廣，在現實生活中對人們的影響極大。
《十牛圖頌》從宋朝至今有不少禅師皆和此頌以來表達自己對于禅境次第的認識。
黃檗無念禅師的這篇《牧牛圖頌》全詩十首，首首又循序漸近，全篇以調牧心牛的十個階段來借喻佛教修行的過程。
尋牛 入山撥草急追尋，峻嶺荒郊竹徑深。
尋到水窮山盡處，回頭忽聽野猿吟。
第一首尋牛，描寫的是當我們自己在初始修行的時候，如何去尋找自心，如何去尋找這頭丢失的心牛。
這頭牛我們不知道它藏在什麼地方。
在茂密的草叢中？在崇山峻嶺裡？在荒郊竹林裡？在水塘邊？我們找得筋疲力盡，怎麼找也找不到牛的蹤影！回頭卻隻聽到野猿在吟嘶。
見迹 溪邊嶺畔足迹多，不是牛兮是甚麼。
緊密行纏牢着腳，好攜繩索急追他。
第二首見迹，描寫的是見到牛的蹤迹。
在溪邊嶺畔看到不少牛踏過的蹄形足迹，這不是牛的足迹嗎？有了牛的足迹，就可以循着牛的足迹往前找，牛一定就在前面。
纏緊綁腿踩準腳下，攜着繩索趕緊去追。
這首詩告訴我們，隻要我們專注，有恒心努力去追尋，自然就能找到這頭心牛。
捉獲 狹路崖前覺一聲，全身獨露在荒青。
悠悠喚轉靈苗引，貫鼻穿繩孔現成。
第三首捉獲，描寫的是見牛捉獲。
在狹路崖前忽然聽到一聲牛叫，一眼望去，牛身露在荒草上面。
慢慢圍着牛轉換着位置，用青苗漸漸地把它引到身邊，給它的鼻孔穿上繩索。
這首詩比喻見到并暫時攝住了自己野性十足、頑劣妄為的心牛。
調治 牢把繩頭痛策渠，曠陳劣性漸憑除。
二時水草勤調治，體伏純然樂宅居。
第四首調治，描寫的是得牛調治。
時時刻刻把牢繩頭，不讓它再犯苗稼，再犯起野性，不服調治，再痛策它一頓，給它吃它應該吃的草，給它喝它應該喝的水，通過強制教育，這樣它的陳舊劣性逐漸消除，有了自覺性，不用鞭索也聽話了，來來去去也不用去管教了。
這首詩比喻捉住了自心之後，要精心地調治，一切按規矩來做，循序漸進，去除習氣，之後達到一種自覺的程度。
純和 散放無拘養幻身，縱橫無處絕埃塵。
這回不觸凡情境，左右周旋逐故人。
第五首純和，描寫的是無用心的純和。
散放無拘、縱橫自由，這回牛不再觸到凡情舊劣。
牛與主人嬉戲周旋無拘無束，自然純和。
這首詩比喻從之前的有用心調治，達到了現在的無用心的自覺，從之前的有意識達到了現在的無意識。
歸家 宛轉回頭歸故家，啰啰哩哩出煙霞。
鞭繩蓑笠俱抛卻，鐵笛橫吹不犯牙。
第六首歸家，描寫的是悠然地騎牛歸家。
這個階段功夫又進了一步，宛轉回頭、啰啰哩哩，歸故家。
煙霞之中一頭牛歡叫着，宛然信步優閑地回家，這是多麼優美的畫面。
鞭繩蓑笠俱抛去，鐵笛怎麼吹也不碰牙齒。
這時一切自然，一切合乎規理，各不相犯。
存人 得意忘緣迥出山，堂堂無束任清閑。
眠雲枕石深鼾睡，那肯容身落世間。
第七首存人，描寫的是忘牛存人。
這時一切歸于自然，眠雲枕石，自由地深睡打鼾，此景多麼惬意恬适、得意忘緣。
牛也空了，人也可以無憂無慮地享受神仙似的清靜閑适了。
用禅理來看現在，還沒到俱忘的時刻，還是自了漢。
俱忘 人亦空兮牛亦空，寒光寂照盡融通。
大千沙界無名相，依舊扶桑在海東。
第八首俱忘，描寫的是人牛俱忘。
此時境地如一張畫，畫面中隻畫了一個圓，圓裡圓外融為一體。
此詩比喻心我俱忘，無人相、無牛相、無一切相，但一切又存在真實不虛。
還源 識破從前不假功，古今凝潔一非聾。
欲知端的還源處，山自青兮花自紅。
第九首還源，描寫的是返本還源。
這個時候是徹底地又做回了自己，“山自青兮花自紅”。
正如古尊宿惟信禅師所說，“而今得個休歇處，見山隻是山，見水隻是水”。
隻是此一時彼一時，此時人的心境比原來更平靜、平淡罷了。
入廛 赤腳蓬頭出世來，春風滿面展唇腮。
玄關金鎖皆方便，隻要當人薦得開。
第十首入廛，描寫的是入廛垂手。
此時立處皆真，繁興大用。
盡管身處十字街頭，盡管身處紛亂嘈雜的世俗世界，但心靈純淨，赤腳垢面入世來，自自然然展露唇腮，不再受外界世俗眼光的幹擾，随處方便，心法無形，通貫十方。
玄關金鎖隻要得當，随時都可以打得開，在哪裡都不妨礙。
此詩比喻修行在世間，要以出世的精神做入世的事，回到自己的本真中去，回到吃飯穿衣、養家糊口的現實中去。
隻是這時重新回來我們已具有免疫功能，放下一切已有的，輕裝上陣，時時提起自己的清明純真的智慧，不再使自己愚妄，自添煩惱，努力自在地做好自己的事業，造福于人。
凡聖圓融，冤親平等，水陸無遮，諷經禮忏。
焰口普利，法施道場一供，上報四恩，下資三有。
恭祈佛力大利幽明！ 黃岡弟子樊志張法名常燈述 18.解讀黃檗無念師《牧牛圖頌》 作者：侯素平 本篇黃檗無念禅師《牧牛圖頌》應合自宋朝廓庵禅師《十牛圖頌》。
《十牛圖頌》流傳很廣，在現實生活中對人們的影響極大。
《十牛圖頌》從宋朝至今有不少禅師皆和此頌以來表達自己對于禅境次第的認識。
黃檗無念禅師的這篇《牧牛圖頌》全詩十首，首首又循序漸近，全篇以調牧心牛的十個階段來借喻佛教修行的過程。
尋牛 入山撥草急追尋，峻嶺荒郊竹徑深。
尋到水窮山盡處，回頭忽聽野猿吟。
第一首尋牛，描寫的是當我們自己在初始修行的時候，如何去尋找自心，如何去尋找這頭丢失的心牛。
這頭牛我們不知道它藏在什麼地方。
在茂密的草叢中？在崇山峻嶺裡？在荒郊竹林裡？在水塘邊？我們找得筋疲力盡，怎麼找也找不到牛的蹤影！回頭卻隻聽到野猿在吟嘶。
見迹 溪邊嶺畔足迹多，不是牛兮是甚麼。
緊密行纏牢着腳，好攜繩索急追他。
第二首見迹，描寫的是見到牛的蹤迹。
在溪邊嶺畔看到不少牛踏過的蹄形足迹，這不是牛的足迹嗎？有了牛的足迹，就可以循着牛的足迹往前找，牛一定就在前面。
纏緊綁腿踩準腳下，攜着繩索趕緊去追。
這首詩告訴我們，隻要我們專注，有恒心努力去追尋，自然就能找到這頭心牛。
捉獲 狹路崖前覺一聲，全身獨露在荒青。
悠悠喚轉靈苗引，貫鼻穿繩孔現成。
第三首捉獲，描寫的是見牛捉獲。
在狹路崖前忽然聽到一聲牛叫，一眼望去，牛身露在荒草上面。
慢慢圍着牛轉換着位置，用青苗漸漸地把它引到身邊，給它的鼻孔穿上繩索。
這首詩比喻見到并暫時攝住了自己野性十足、頑劣妄為的心牛。
調治 牢把繩頭痛策渠，曠陳劣性漸憑除。
二時水草勤調治，體伏純然樂宅居。
第四首調治，描寫的是得牛調治。
時時刻刻把牢繩頭，不讓它再犯苗稼，再犯起野性，不服調治，再痛策它一頓，給它吃它應該吃的草，給它喝它應該喝的水，通過強制教育，這樣它的陳舊劣性逐漸消除，有了自覺性，不用鞭索也聽話了，來來去去也不用去管教了。
這首詩比喻捉住了自心之後，要精心地調治，一切按規矩來做，循序漸進，去除習氣，之後達到一種自覺的程度。
純和 散放無拘養幻身，縱橫無處絕埃塵。
這回不觸凡情境，左右周旋逐故人。
第五首純和，描寫的是無用心的純和。
散放無拘、縱橫自由，這回牛不再觸到凡情舊劣。
牛與主人嬉戲周旋無拘無束，自然純和。
這首詩比喻從之前的有用心調治，達到了現在的無用心的自覺，從之前的有意識達到了現在的無意識。
歸家 宛轉回頭歸故家，啰啰哩哩出煙霞。
鞭繩蓑笠俱抛卻，鐵笛橫吹不犯牙。
第六首歸家，描寫的是悠然地騎牛歸家。
這個階段功夫又進了一步，宛轉回頭、啰啰哩哩，歸故家。
煙霞之中一頭牛歡叫着，宛然信步優閑地回家，這是多麼優美的畫面。
鞭繩蓑笠俱抛去，鐵笛怎麼吹也不碰牙齒。
這時一切自然，一切合乎規理，各不相犯。
存人 得意忘緣迥出山，堂堂無束任清閑。
眠雲枕石深鼾睡，那肯容身落世間。
第七首存人，描寫的是忘牛存人。
這時一切歸于自然，眠雲枕石，自由地深睡打鼾，此景多麼惬意恬适、得意忘緣。
牛也空了，人也可以無憂無慮地享受神仙似的清靜閑适了。
用禅理來看現在，還沒到俱忘的時刻，還是自了漢。
俱忘 人亦空兮牛亦空，寒光寂照盡融通。
大千沙界無名相，依舊扶桑在海東。
第八首俱忘，描寫的是人牛俱忘。
此時境地如一張畫，畫面中隻畫了一個圓，圓裡圓外融為一體。
此詩比喻心我俱忘，無人相、無牛相、無一切相，但一切又存在真實不虛。
還源 識破從前不假功，古今凝潔一非聾。
欲知端的還源處，山自青兮花自紅。
第九首還源，描寫的是返本還源。
這個時候是徹底地又做回了自己，“山自青兮花自紅”。
正如古尊宿惟信禅師所說，“而今得個休歇處，見山隻是山，見水隻是水”。
隻是此一時彼一時，此時人的心境比原來更平靜、平淡罷了。
入廛 赤腳蓬頭出世來，春風滿面展唇腮。
玄關金鎖皆方便，隻要當人薦得開。
第十首入廛，描寫的是入廛垂手。
此時立處皆真，繁興大用。
盡管身處十字街頭，盡管身處紛亂嘈雜的世俗世界，但心靈純淨，赤腳垢面入世來，自自然然展露唇腮，不再受外界世俗眼光的幹擾，随處方便，心法無形，通貫十方。
玄關金鎖隻要得當，随時都可以打得開，在哪裡都不妨礙。
此詩比喻修行在世間，要以出世的精神做入世的事，回到自己的本真中去，回到吃飯穿衣、養家糊口的現實中去。
隻是這時重新回來我們已具有免疫功能，放下一切已有的，輕裝上陣，時時提起自己的清明純真的智慧，不再使自己愚妄，自添煩惱，努力自在地做好自己的事業，造福于人。
