香嚴禅師語錄序
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黃檗以三頓毒棒，啟濟宗一枝，蔭蓋天下。其法源之盛，直至于今。雖然，其盛之故，可得而言欤？自初祖西來，傳心不立文字，掃盡葛藤，衲子始知向上一着，不從言語而得。黃梅、曹溪以來，燈之相印，至于棒喝交馳，立地喪身失命，猶未若臨濟、德山諸大老之險絕也。何者？蓋宗旨則定，以從上為尊；而宗風則恒，以自沒而峻。然尊者有時而或降，峻者有時而或夷。雖道有随時，而無回乎風會矣。
自唐以來，濟燈常盛，而極盛于大慧杲，實前無古人，沒無來者，真能于一毫端現寶王刹，坐澄塵裡轉大法輪，極盛矣。乃嗣法者若存若亡，遂爾中絕，正法眼藏。乃者，杲公同堂之虎丘隆，斯無奇矣。隆祖以沒，高峰、中峰疊興繼起，此一盛也。逮至有明，隆萬之間，宗風骎骎之乎少複。天童密老人以一條拄杖，直起而揮之，直捷痛快，自是而臨濟之正印全提，為初祖以來禅宗中興一大關鍵。而福嚴費老人，實為密公第一座，而沒。宗旨宗風，不入于廉纖，不淆于疑似，不堕于疲軟，不襲于瞞盰，直下承當，一絲不挂。
今日之普明香嚴和尚，則福嚴之嫡骨兒孫，能繩其祖父者也。雖然，嘗試論之，廓然無聖之旨，至道嫌揀之言，當陽一着，非不全彰。至洞宗之五位君臣，濟上之三玄三要，賓主曆然，瓶鵝已出，似可潛通消息，坐草盤桓。但每一拈來，盡皆黏縛。所以一棒就行，四喝互用，直待懸崖無撒手處，方是絕後再蘇時也。
餘與香公交二十年，自其行腳至坐道場，及居退院，無不曆曆在目。徒以頑老不堪捶策，有負香公一片婆心。然此一着子，未嘗不向眉端指端，時時出現。香公不以其愚且廢，出語錄示餘，且索餘為序。然香公真面目不在語錄，餘與香公真面目不在序。語錄則請以此語錄并語錄序，還質之香公，香公以為何如？
時
康熙辛酉季夏，法弟獨岩葉燮拜手題。
自唐以來，濟燈常盛，而極盛于大慧杲，實前無古人，沒無來者，真能于一毫端現寶王刹，坐澄塵裡轉大法輪，極盛矣。乃嗣法者若存若亡，遂爾中絕，正法眼藏。乃者，杲公同堂之虎丘隆，斯無奇矣。隆祖以沒，高峰、中峰疊興繼起，此一盛也。逮至有明，隆萬之間，宗風骎骎之乎少複。天童密老人以一條拄杖，直起而揮之，直捷痛快，自是而臨濟之正印全提，為初祖以來禅宗中興一大關鍵。而福嚴費老人，實為密公第一座，而沒。宗旨宗風，不入于廉纖，不淆于疑似，不堕于疲軟，不襲于瞞盰，直下承當，一絲不挂。
今日之普明香嚴和尚，則福嚴之嫡骨兒孫，能繩其祖父者也。雖然，嘗試論之，廓然無聖之旨，至道嫌揀之言，當陽一着，非不全彰。至洞宗之五位君臣，濟上之三玄三要，賓主曆然，瓶鵝已出，似可潛通消息，坐草盤桓。但每一拈來，盡皆黏縛。所以一棒就行，四喝互用，直待懸崖無撒手處，方是絕後再蘇時也。
餘與香公交二十年，自其行腳至坐道場，及居退院，無不曆曆在目。徒以頑老不堪捶策，有負香公一片婆心。然此一着子，未嘗不向眉端指端，時時出現。香公不以其愚且廢，出語錄示餘，且索餘為序。然香公真面目不在語錄，餘與香公真面目不在序。語錄則請以此語錄并語錄序，還質之香公，香公以為何如？
時
康熙辛酉季夏，法弟獨岩葉燮拜手題。