二 釋譯題
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性，觀行與智證，在菩薩般若的真實體證時，一切是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，一切是畢竟空寂、不可拟議的。
戊三 結顯空義 以無所得故。
這是對于照見一切皆空所提出的理由。
一切法所以無不皆空，有以為空是外境空，内心的精神不空，這是境空心有論者。
有以為空是除去内心的錯誤，外境不空，這是心空境有論者。
這都是偏于一邊，不得法的實相。
真空，要在一切法自性不可得上說：五蘊、十二處、十八界、緣起、四谛、智、得，求自性本不可得，因為法法的自性不可得，所以是空。
如蘊等是有自性的，今觀其不可得，反而是錯誤了。
因諸法本性是不可得的，不過衆生未能徹悟而已；不可得的，還他個不可得，直顯一切法的本來，所以說「以無所得故」。
一切法本性不可得，衆生以無明而執為實有。
如童孩見鬼神塑像，不由地害怕起來，這因為不知假名無實，執有實鬼，聞名執實，這是衆生不得解脫的唯一根源，即是無明，以有所得心求一切法。
今菩薩般若以無所得慧照見五蘊等一切法空，由此離我法執而得解脫。
從理論上說，以一切法本不可得，說明蘊等所以是空；從修證上說，即以無所得慧所以能達到一切法空性。
這一句，總結以上五蘊等皆空的理由，可以遍五蘊等一切法說，即如：無色、無受、想、行、識，以無所得故；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，以無所得故等。
丁二 得般若果 戊一 涅槃果——三乘共果 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
觀空，不是知識的論辨，而是借此以解脫衆苦的，所以接着明般若果。
此明菩薩得涅槃果，即三乘共果。
菩薩「依般若波羅蜜多故」，觀一切法性空不可得，由此能「心無罣礙」，如遊刃入于無間，所以論說：『以無所得，得無所礙。
』無智凡夫，不了法空，處處執有，心中的煩惱，波興浪湧，所以觸處生礙，無邊荊棘。
菩薩離煩惱執障，能心中清淨。
「無罣礙故，無有恐怖」：恐怖為愚癡心所生起，心有罣礙，執有我法而患得患失，即無往而不恐怖。
經中說五畏：惡名畏、惡道畏、不活畏、死畏、大衆威德畏。
此中結歸究竟涅槃，恐怖可約生死說，『坦然不怖于生死』，即自然沒有一切恐怖了。
菩薩了法性空，知一切法如幻，能不為我法所礙而有恐怖，即「遠離颠倒夢想」。
颠倒，即是一切不合理的思想與行為，根本是執我執法，因此而起的無常計常，非樂計樂，無我計我，不淨計淨；以及欲行、苦行等惡行。
夢想，即是妄想，即一切颠倒想。
菩薩依智慧行——悟真空理，修中道行——遠離一切颠倒夢想，消除身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得「究竟涅槃」。
涅槃是梵語，意譯寂滅，一切動亂紛擾到此全無，故稱究竟。
菩薩依般若，能遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
我們如能依此以行，解一切法空，不但處事待人能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了。
戊二 菩提果——如來不共果 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。
凡是證得圓滿覺悟的，都名為佛。
所以經上說：這過去、現在、未來的「三世諸佛」，四方、四維、上下的十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依般若為先導的，所以說「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。
阿耨多羅譯無上，三藐三菩提譯正等正覺；合稱為無上正等覺，或無上正遍覺。
正覺，即對宇宙人生真理有根本的正确覺悟；聲聞、緣覺也可證得，但不能普遍；菩薩雖能普遍，然如十三、十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上；唯佛所證，如十五夜月的圓滿，故名無上正遍覺。
般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即無上正遍覺，又名一切智。
在修行期中，覺未圓滿，名為般若；及證得究竟圓滿，即名為無上菩提。
所以什公說：菩提是『老般若』。
諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧為中心，融攝佛果一切功德。
諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修施、戒、忍、進、禅等自利利他一切功德；故證果時，也證得無邊功德，如十力、四無畏、十八不共法等。
無上正遍覺，即圓具此一切功德的。
菩薩依般若證空性以攝導萬行，在實證邊，能證智與所證理，能攝智與所攝行，都是超越的。
依此，《金剛經》說：『是法平等，無有高下。
』究竟的無上菩提，在實相慧的究竟證中，是即萬行而離衆相，超越不可思議。
菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，為什麼此經說菩薩證究竟涅槃，不說證菩提呢？此因無上正等菩提，約究竟圓滿說，唯佛能證得。
而究竟涅槃則不然，是三乘共果，聲聞阿羅漢，菩薩第七地——或說第八地，都能證得。
不過聲聞者至此，即以為究竟，而菩薩雖了知無分别法性不生不滅、不垢不淨、不增不減，得有諸佛護持，及發心度脫一切衆生的本願，于是不入涅槃，進趨佛果的阿耨多羅三藐三菩提。
所以龍樹說：『無生是佛道門。
』 丙二 喻贊般若德 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此是引喻贊德。
咒是一般印度人所信為有極大妙用的；印度教徒，以為誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼神名字和秘密号令，解決人力所不可奈何的事。
凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。
在無量的咒語中，有些效力大的，今即引為譬喻贊說般若的功德——《大般若經》意如此，所以說「故知般若波羅蜜多，是大神咒」等。
大神，喻贊般若有極大的力量；「大明」，喻贊般若的能破一切黑暗愚癡；「無上」，喻般若為一切法門中最，沒有更過其上的。
涅槃為無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名為「無等等」。
《大般若經》中尚有『是一切咒王』句，喻贊般若為一切法門之王。
印度人誦咒，不外為了除苦得樂，今此般若依之可以離生死苦，得涅槃樂。
離一切苦，得究竟樂，所以說「能除一切苦，真實不虛」。
菩提薩埵以下，即總标度一切苦厄的解說。
此下，《大般若經》中缺。
乙二 曲為鈍根說方便 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
此為鈍根人巧說般若。
愚癡衆生，聽聞般若，每不易信受，反生毀謗。
這因為深觀妙果，過于高上，卑劣衆生是不敢希求的；尤其是衆生一向執有，今聞經中一再說空，與他們本心相違，極難信受。
般若法門，由此即不易弘傳。
大概佛滅五百年後，特别是在千年以後，佛法為了适應時機，采取通俗路線，或是迎合低級趣味。
因為這樣，才容易使世人信受。
所以印度的後期佛教，為了适合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。
千年以後，密教更不斷高揚。
這不失為方便适化之一，如近人說法，每論及近代思想，雖所說的不盡合佛義，也每每引起近代學者對于佛法的好感。
同時，人們的思想是散亂的，而般若慧是要從靜定中長養起來，此密咒不加以任何解說，一心持誦，即能使精神集中而達心專一境的定境，也可為引發智慧的方便。
這種方便，佛法裡還不隻一種，如讀經、禮佛、念佛等皆是。
如從慧悟說：密咒不可解說，而解說起來，實與教義一緻。
如「揭谛」是去義，「波羅」是到彼岸義，「僧」是衆義，「菩提」是覺義，「薩婆诃」是速疾成就義。
綜合起來，即是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大衆都去啊！願正覺的速疾成就！這末一句，類似耶教禱詞中的阿門，道教咒語中的如律令。
《心經》的從《大般若經》節出而單獨流行者，為了引令鈍根人生信、得定等，所以以度脫一切苦厄的波羅蜜，作成密咒的形式而附以『是大神咒』等之後。
如解了咒意，這不過以大家同脫苦厄、同得菩提的願望為結論而已。
（續明記）
戊三 結顯空義 以無所得故。
這是對于照見一切皆空所提出的理由。
一切法所以無不皆空，有以為空是外境空，内心的精神不空，這是境空心有論者。
有以為空是除去内心的錯誤，外境不空，這是心空境有論者。
這都是偏于一邊，不得法的實相。
真空，要在一切法自性不可得上說：五蘊、十二處、十八界、緣起、四谛、智、得，求自性本不可得，因為法法的自性不可得，所以是空。
如蘊等是有自性的，今觀其不可得，反而是錯誤了。
因諸法本性是不可得的，不過衆生未能徹悟而已；不可得的，還他個不可得，直顯一切法的本來，所以說「以無所得故」。
一切法本性不可得，衆生以無明而執為實有。
如童孩見鬼神塑像，不由地害怕起來，這因為不知假名無實，執有實鬼，聞名執實，這是衆生不得解脫的唯一根源，即是無明，以有所得心求一切法。
今菩薩般若以無所得慧照見五蘊等一切法空，由此離我法執而得解脫。
從理論上說，以一切法本不可得，說明蘊等所以是空；從修證上說，即以無所得慧所以能達到一切法空性。
這一句，總結以上五蘊等皆空的理由，可以遍五蘊等一切法說，即如：無色、無受、想、行、識，以無所得故；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，以無所得故等。
丁二 得般若果 戊一 涅槃果——三乘共果 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
觀空，不是知識的論辨，而是借此以解脫衆苦的，所以接着明般若果。
此明菩薩得涅槃果，即三乘共果。
菩薩「依般若波羅蜜多故」，觀一切法性空不可得，由此能「心無罣礙」，如遊刃入于無間，所以論說：『以無所得，得無所礙。
』無智凡夫，不了法空，處處執有，心中的煩惱，波興浪湧，所以觸處生礙，無邊荊棘。
菩薩離煩惱執障，能心中清淨。
「無罣礙故，無有恐怖」：恐怖為愚癡心所生起，心有罣礙，執有我法而患得患失，即無往而不恐怖。
經中說五畏：惡名畏、惡道畏、不活畏、死畏、大衆威德畏。
此中結歸究竟涅槃，恐怖可約生死說，『坦然不怖于生死』，即自然沒有一切恐怖了。
菩薩了法性空，知一切法如幻，能不為我法所礙而有恐怖，即「遠離颠倒夢想」。
颠倒，即是一切不合理的思想與行為，根本是執我執法，因此而起的無常計常，非樂計樂，無我計我，不淨計淨；以及欲行、苦行等惡行。
夢想，即是妄想，即一切颠倒想。
菩薩依智慧行——悟真空理，修中道行——遠離一切颠倒夢想，消除身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得「究竟涅槃」。
涅槃是梵語，意譯寂滅，一切動亂紛擾到此全無，故稱究竟。
菩薩依般若，能遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
我們如能依此以行，解一切法空，不但處事待人能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了。
戊二 菩提果——如來不共果 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。
凡是證得圓滿覺悟的，都名為佛。
所以經上說：這過去、現在、未來的「三世諸佛」，四方、四維、上下的十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依般若為先導的，所以說「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。
阿耨多羅譯無上，三藐三菩提譯正等正覺；合稱為無上正等覺，或無上正遍覺。
正覺，即對宇宙人生真理有根本的正确覺悟；聲聞、緣覺也可證得，但不能普遍；菩薩雖能普遍，然如十三、十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上；唯佛所證，如十五夜月的圓滿，故名無上正遍覺。
般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即無上正遍覺，又名一切智。
在修行期中，覺未圓滿，名為般若；及證得究竟圓滿，即名為無上菩提。
所以什公說：菩提是『老般若』。
諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧為中心，融攝佛果一切功德。
諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修施、戒、忍、進、禅等自利利他一切功德；故證果時，也證得無邊功德，如十力、四無畏、十八不共法等。
無上正遍覺，即圓具此一切功德的。
菩薩依般若證空性以攝導萬行，在實證邊，能證智與所證理，能攝智與所攝行，都是超越的。
依此，《金剛經》說：『是法平等，無有高下。
』究竟的無上菩提，在實相慧的究竟證中，是即萬行而離衆相，超越不可思議。
菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，為什麼此經說菩薩證究竟涅槃，不說證菩提呢？此因無上正等菩提，約究竟圓滿說，唯佛能證得。
而究竟涅槃則不然，是三乘共果，聲聞阿羅漢，菩薩第七地——或說第八地，都能證得。
不過聲聞者至此，即以為究竟，而菩薩雖了知無分别法性不生不滅、不垢不淨、不增不減，得有諸佛護持，及發心度脫一切衆生的本願，于是不入涅槃，進趨佛果的阿耨多羅三藐三菩提。
所以龍樹說：『無生是佛道門。
』 丙二 喻贊般若德 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此是引喻贊德。
咒是一般印度人所信為有極大妙用的；印度教徒，以為誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼神名字和秘密号令，解決人力所不可奈何的事。
凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。
在無量的咒語中，有些效力大的，今即引為譬喻贊說般若的功德——《大般若經》意如此，所以說「故知般若波羅蜜多，是大神咒」等。
大神，喻贊般若有極大的力量；「大明」，喻贊般若的能破一切黑暗愚癡；「無上」，喻般若為一切法門中最，沒有更過其上的。
涅槃為無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名為「無等等」。
《大般若經》中尚有『是一切咒王』句，喻贊般若為一切法門之王。
印度人誦咒，不外為了除苦得樂，今此般若依之可以離生死苦，得涅槃樂。
離一切苦，得究竟樂，所以說「能除一切苦，真實不虛」。
菩提薩埵以下，即總标度一切苦厄的解說。
此下，《大般若經》中缺。
乙二 曲為鈍根說方便 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
此為鈍根人巧說般若。
愚癡衆生，聽聞般若，每不易信受，反生毀謗。
這因為深觀妙果，過于高上，卑劣衆生是不敢希求的；尤其是衆生一向執有，今聞經中一再說空，與他們本心相違，極難信受。
般若法門，由此即不易弘傳。
大概佛滅五百年後，特别是在千年以後，佛法為了适應時機，采取通俗路線，或是迎合低級趣味。
因為這樣，才容易使世人信受。
所以印度的後期佛教，為了适合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。
千年以後，密教更不斷高揚。
這不失為方便适化之一，如近人說法，每論及近代思想，雖所說的不盡合佛義，也每每引起近代學者對于佛法的好感。
同時，人們的思想是散亂的，而般若慧是要從靜定中長養起來，此密咒不加以任何解說，一心持誦，即能使精神集中而達心專一境的定境，也可為引發智慧的方便。
這種方便，佛法裡還不隻一種，如讀經、禮佛、念佛等皆是。
如從慧悟說：密咒不可解說，而解說起來，實與教義一緻。
如「揭谛」是去義，「波羅」是到彼岸義，「僧」是衆義，「菩提」是覺義，「薩婆诃」是速疾成就義。
綜合起來，即是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大衆都去啊！願正覺的速疾成就！這末一句，類似耶教禱詞中的阿門，道教咒語中的如律令。
《心經》的從《大般若經》節出而單獨流行者，為了引令鈍根人生信、得定等，所以以度脫一切苦厄的波羅蜜，作成密咒的形式而附以『是大神咒』等之後。
如解了咒意，這不過以大家同脫苦厄、同得菩提的願望為結論而已。
（續明記）
