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版本簡說
《景德傳燈錄》，總共有三十卷，是北宋景德元年（公元一〇〇四年）東吳僧人道原所撰。
宋、元時有單刻本行世，金、元、明、清四代漢文大藏經都有本書的著錄。
《金藏》載于“禅”至“雲”函，《元藏》載于“振”至“世”函，明《南藏》載于“桓”至“輔”函，明《北藏》載“合”至“弱”函，《清藏》載“譽”至“青”函。
民國初年的《頻伽藏》（全稱《頻伽精舍校刊大藏經》，私版鉛印本）亦載錄此書，收在“雲”帙。
日本國“大正一切經刊行會”在一九三四年印行的《大正新修大藏經》（簡稱《大正藏》）第五十一卷史傳部（三）收入此書，是目今我們所見的比較好的本子。
我們所選底本即依大正藏版。
大正藏本《景德傳燈錄》是依元延祐本為藍本，然後參照明藏本而成。
據史料記載，《傳燈錄》成書後，在景德年間進呈皇帝，希望得到官方的支持，以使本書流通，使佛法傳布。
官方文人兼居士楊億、李維等奉诏“同加刊削此書”，評論其得失，花了一年左右的時間和心血對此書進行全盤的加工和整理。
楊億等首先确定宗旨，然後或者恢複原書有失指歸之處，或者為其文字潤色，或者校核史實，糾正錯謬，而後此書得以流行于世。
至元延祐年間，此書舊版因為戰火或者年代的久遠而銷朽無存。
有年高德劭的禅僧希渭，住湖州路道場山護聖萬歲禅寺，忽找得本路天聖禅寺松廬和尚所藏的“廬山穩庵古冊”，最為善本，于是集資重刊。
這重新刊刻的本子就稱為“延祐本”。
大正藏本《景德傳燈錄》用明藏本對勘元延祐本，明藏本對延祐本所做的改動，書頁下都加小注說明。
凡出入較大的地方，往往存兩本以對照，如卷二至卷四的目錄，先排元本目錄，再列明本目錄；卷十二懷讓禅師第四世，前洪州黃檗希運禅師法嗣臨濟義玄章，亦是這樣先元本後明本排列。
全書内涵及價值所在 《景德傳燈錄》，簡稱《傳燈錄》。
今人亦有稱《景德錄》的，如陳垣《中國佛教史籍概論》即有此稱。
“景德”，是宋真宗年号；“傳燈”，出自禅宗的譬喻。
禅宗以為智能滅愚，猶燈能照暗，如《壇經·忏悔品》說：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
”所以，禅宗便把以法傳人，稱作傳燈。
佛法代代相傳，亦如燈火不滅，燈燈相續。
而禅宗傳法的載體，一方面是禅師的語錄，另方面即其品德、行曆。
禅語錄大多是為了表明禅師本人的悟性，或者為了開示學生而與學生進行的有關對話和動作的記錄。
這樣，顧名思義，《傳燈錄》是一本以傳法世系為主線，叙述曆代禅師的語錄和品行的書。
陳垣先生曾引證撰于南宋紹興二十一年（公元一一五一年，晚《傳燈錄》一百多年）的《晁氏讀書志·釋書類》說：“其書披奕世祖圖，采諸方語錄，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，獻于朝，诏楊億、李維、王曙等同加裁定。
億等潤色其文，是正差謬，遂盛行于世，為禅學之源。
夫禅學自達磨入中原，凡五傳至惠能，惠能傳行思、懷讓，行思、懷讓之後有五宗，學徒遍于海内，迄今數百年，臨濟、雲門、曹洞，日愈益盛。
嘗考其世，皆出唐末五代兵戈極亂之際，意者亂世聰明賢豪之士，無所施其能，故憤世嫉邪，長往不返。
而其名言至行，猶聯珠疊璧，雖山淵之高深，終不能掩覆其光彩，故人得之著于竹帛，罔有遺轶焉。
”陳先生由此說，“一部《景德傳燈錄》，不啻一部唐末五代高逸傳”，并為歐（陽修）、宋（祁）二公因不喜佛而在他們所修的《新唐書》中阙失了“此等絕好資料”，大加歎惜。
這從某方面說明了《傳燈錄》亦是一本有關世外高人的書，其中有醒人心智的隽語，有終其一生或者數十年如一日而悟得的體驗。
然而我們知道，《傳燈錄》的意義和價值當不止在搜羅了“此等絕好的資料”，彌補了正史之失。
更主要的在于它編定了禅宗自有史以來最為完備的傳法世系，禅宗一千七百多人的師承法系于此曆曆可觀，每一位禅師的來龍去脈亦一清二楚。
其次還在于它彙集了曆代禅師的機緣語句，以及一些著名的禅學篇章和贊頌偈詩、銘記箴歌等，這些都是可供學術研究利用的極其寶貴的原始資料。
禅宗的機緣語句，簡稱機語，指參禅時禅師與學生進行的對話或所給的其他形式的開示。
唐末五代的禅林充塞着機語，凡禅師見面或學人參禅必用機語，它們不僅反映了整個禅宗的風貌，而且體現
宋、元時有單刻本行世，金、元、明、清四代漢文大藏經都有本書的著錄。
《金藏》載于“禅”至“雲”函，《元藏》載于“振”至“世”函，明《南藏》載于“桓”至“輔”函，明《北藏》載“合”至“弱”函，《清藏》載“譽”至“青”函。
民國初年的《頻伽藏》（全稱《頻伽精舍校刊大藏經》，私版鉛印本）亦載錄此書，收在“雲”帙。
日本國“大正一切經刊行會”在一九三四年印行的《大正新修大藏經》（簡稱《大正藏》）第五十一卷史傳部（三）收入此書，是目今我們所見的比較好的本子。
我們所選底本即依大正藏版。
大正藏本《景德傳燈錄》是依元延祐本為藍本，然後參照明藏本而成。
據史料記載，《傳燈錄》成書後，在景德年間進呈皇帝，希望得到官方的支持，以使本書流通，使佛法傳布。
官方文人兼居士楊億、李維等奉诏“同加刊削此書”，評論其得失，花了一年左右的時間和心血對此書進行全盤的加工和整理。
楊億等首先确定宗旨，然後或者恢複原書有失指歸之處，或者為其文字潤色，或者校核史實，糾正錯謬，而後此書得以流行于世。
至元延祐年間，此書舊版因為戰火或者年代的久遠而銷朽無存。
有年高德劭的禅僧希渭，住湖州路道場山護聖萬歲禅寺，忽找得本路天聖禅寺松廬和尚所藏的“廬山穩庵古冊”，最為善本，于是集資重刊。
這重新刊刻的本子就稱為“延祐本”。
大正藏本《景德傳燈錄》用明藏本對勘元延祐本，明藏本對延祐本所做的改動，書頁下都加小注說明。
凡出入較大的地方，往往存兩本以對照，如卷二至卷四的目錄，先排元本目錄，再列明本目錄；卷十二懷讓禅師第四世，前洪州黃檗希運禅師法嗣臨濟義玄章，亦是這樣先元本後明本排列。
全書内涵及價值所在 《景德傳燈錄》，簡稱《傳燈錄》。
今人亦有稱《景德錄》的，如陳垣《中國佛教史籍概論》即有此稱。
“景德”，是宋真宗年号；“傳燈”，出自禅宗的譬喻。
禅宗以為智能滅愚，猶燈能照暗，如《壇經·忏悔品》說：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
”所以，禅宗便把以法傳人，稱作傳燈。
佛法代代相傳，亦如燈火不滅，燈燈相續。
而禅宗傳法的載體，一方面是禅師的語錄，另方面即其品德、行曆。
禅語錄大多是為了表明禅師本人的悟性，或者為了開示學生而與學生進行的有關對話和動作的記錄。
這樣，顧名思義，《傳燈錄》是一本以傳法世系為主線，叙述曆代禅師的語錄和品行的書。
陳垣先生曾引證撰于南宋紹興二十一年（公元一一五一年，晚《傳燈錄》一百多年）的《晁氏讀書志·釋書類》說：“其書披奕世祖圖，采諸方語錄，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，獻于朝，诏楊億、李維、王曙等同加裁定。
億等潤色其文，是正差謬，遂盛行于世，為禅學之源。
夫禅學自達磨入中原，凡五傳至惠能，惠能傳行思、懷讓，行思、懷讓之後有五宗，學徒遍于海内，迄今數百年，臨濟、雲門、曹洞，日愈益盛。
嘗考其世，皆出唐末五代兵戈極亂之際，意者亂世聰明賢豪之士，無所施其能，故憤世嫉邪，長往不返。
而其名言至行，猶聯珠疊璧，雖山淵之高深，終不能掩覆其光彩，故人得之著于竹帛，罔有遺轶焉。
”陳先生由此說，“一部《景德傳燈錄》，不啻一部唐末五代高逸傳”，并為歐（陽修）、宋（祁）二公因不喜佛而在他們所修的《新唐書》中阙失了“此等絕好資料”，大加歎惜。
這從某方面說明了《傳燈錄》亦是一本有關世外高人的書，其中有醒人心智的隽語，有終其一生或者數十年如一日而悟得的體驗。
然而我們知道，《傳燈錄》的意義和價值當不止在搜羅了“此等絕好的資料”，彌補了正史之失。
更主要的在于它編定了禅宗自有史以來最為完備的傳法世系，禅宗一千七百多人的師承法系于此曆曆可觀，每一位禅師的來龍去脈亦一清二楚。
其次還在于它彙集了曆代禅師的機緣語句，以及一些著名的禅學篇章和贊頌偈詩、銘記箴歌等，這些都是可供學術研究利用的極其寶貴的原始資料。
禅宗的機緣語句，簡稱機語，指參禅時禅師與學生進行的對話或所給的其他形式的開示。
唐末五代的禅林充塞着機語，凡禅師見面或學人參禅必用機語，它們不僅反映了整個禅宗的風貌，而且體現