題解
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了各個禅師的風格和個性。
機語極其生動地傳達了禅的微妙和精神。
以下通過對《傳燈錄》具體内容的介紹，我們對此也許會獲得更進一步的理解。
本書書首，（1）有楊億作的序，自述了奉诏裁定此書的一些情況。
（2）有希渭撰的《重刊景德傳燈錄狀》，交代了本人的生平簡曆和師承，以及重刊本書的經過。
（3）有《西來年表》，起自南齊高帝建元元年（公元四七九年），終于隋恭帝義甯二年（公元六一八年），以叙說帝王世系為主，其中涉及菩提達磨來中土的行蹤，又提到達磨來華的年代是依《傳法正宗記》而定。
本書書末有，（1）楊億任秘書監知汝州時寄給李維的一封書信，“叙其師承”，由此知楊億曾問學于臨濟宗下廣慧之門，頗受禅學的熏陶。
（2）長樂鄭昂在南宋紹興二年（公元一一三二年）撰的跋，其中說“右《景德傳燈錄》本，住湖州鐵觀音院僧拱辰所撰”，這現已被證實完全是錯誤的說法。
（3）天童宏智和尚的疏。
（4）左朝奉大夫劉棐在南宋紹興四年（公元一一三四年）撰的《景德傳燈錄後序》。
根據後序則知，元延祐本所依的“廬山穩庵古冊”，很可能就是僧人思鑒和甯海周氏在南宋紹興初年翻刻的本子，這個民間刻本或許就是《西來年表》及本書夾注中提到的“舊本《傳燈錄》”。
本書的夾注有楊億刊削此書時所加的注文，亦有希渭翻刻本書時所加的注文，有些夾注豐富了原書的内涵，成為其有機不可分的組成部分。
另外，卷九末附錄《黃檗希運禅師傳心法要》，疑為後來翻刻者所加，是明藏本沒有的，有注文特别說明。
前面的《西來年表》亦是明藏本沒有的。
《景德傳燈錄》三十卷，每卷的前面都有目錄，所錄禅師一查便知，凡正文裡不在錄的都标明“無機緣語句不錄”字樣。
全書收錄的人物，按楊億所說是“一千七百一人”，而據明智旭所說，則是“一千七百十二人，内九百五十四人有語見錄，餘七百五十八人但存名字”（見《閱藏知津》卷四十二）。
全書内容除了以上所說的書首和書末的序跋之外，大體上可分為四個部分：第一部分，卷一、二，叙述西天七佛和天竺祖師，自釋迦牟尼佛以下摩诃迦葉至般若多羅，共二十七祖。
第二部分，卷三、四、五，主要叙述東土祖師及其正、旁出諸法嗣。
菩提達磨被尊為東土初祖，依天竺列祖世次則為二十八祖，達磨之後次第相傳慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，是為禅宗東土六代祖師。
第三部分，卷六至卷二十六，則以六祖惠能門下的正嗣南嶽懷讓和青原行思兩大支為綱，分叙其傳承法系，南嶽系從第一世馬祖道一起至第九世，青原系從石頭希遷起至第十一世。
第四部分，卷二十七至卷三十，可視為本書的附錄，記載禅宗正統以外而以習禅著名的高僧，并輯錄流傳一時的諸方雜舉語句和禅宗著名禅師的廣語（正文之外的語錄），以及有關贊頌偈詩和銘記箴歌等具有代表性的篇章。
取舍的标準和範圍 限于篇幅，我們不可能全譯本書所有的内容。
我們根據本書重宗系、重語錄的特點，精選那些在禅宗史上具有重大影響、對禅學有輝煌貢獻的傑出禅師作為代表，另一方面盡可能保持傳法世系的完整性和連續性。
另外，個别篇章中，有些語錄嫌重複，并無多大意義，或者體現禅宗明心見性宗旨不那麼強烈的，我們相對做了一些删減。
本書第一部分，主要是記叙天竺祖師的傳承，考慮到禅宗雖源自印度，卻是在中國舞台上産生的，而且其傳承的人物頗多争議，可信系數亦不高，因此，這部分我們沒有選譯。
我們甯願放棄印度之遠源而從西來東土的菩提達磨開始，因為有關達磨來華的年代及事迹的史實均鑿鑿可考。
中國之有禅宗從菩提達磨開始。
本書第二部分，卷三：中華五祖并旁出尊宿，列第二十八祖菩提達磨、第二十九祖慧可和他的旁出弟子、第三十祖僧璨、第三十一祖道信、第三十二祖弘忍。
這五位祖師我們全部收錄，其中《達磨章》關于他開悟後在印度傳法的事迹和經過略去，專叙和中國有關的部分。
卷四：前部分為第三十一祖道信旁出法嗣，有金陵牛頭山六世祖宗和他們的旁出弟子，我們隻選牛頭第一世法融禅師作為代表，其他不錄；後部分為第三十二祖弘忍旁出法嗣第一世至第五世，如北宗神秀、嵩嶽慧安、益州無相等，這裡隻錄北宗神秀禅師。
卷五：把三十三祖惠能和他的弟子專列一卷，惠能有許多傑出的弟子，這裡僅選譯吉州青原行思、
機語極其生動地傳達了禅的微妙和精神。
以下通過對《傳燈錄》具體内容的介紹，我們對此也許會獲得更進一步的理解。
本書書首，（1）有楊億作的序，自述了奉诏裁定此書的一些情況。
（2）有希渭撰的《重刊景德傳燈錄狀》，交代了本人的生平簡曆和師承，以及重刊本書的經過。
（3）有《西來年表》，起自南齊高帝建元元年（公元四七九年），終于隋恭帝義甯二年（公元六一八年），以叙說帝王世系為主，其中涉及菩提達磨來中土的行蹤，又提到達磨來華的年代是依《傳法正宗記》而定。
本書書末有，（1）楊億任秘書監知汝州時寄給李維的一封書信，“叙其師承”，由此知楊億曾問學于臨濟宗下廣慧之門，頗受禅學的熏陶。
（2）長樂鄭昂在南宋紹興二年（公元一一三二年）撰的跋，其中說“右《景德傳燈錄》本，住湖州鐵觀音院僧拱辰所撰”，這現已被證實完全是錯誤的說法。
（3）天童宏智和尚的疏。
（4）左朝奉大夫劉棐在南宋紹興四年（公元一一三四年）撰的《景德傳燈錄後序》。
根據後序則知，元延祐本所依的“廬山穩庵古冊”，很可能就是僧人思鑒和甯海周氏在南宋紹興初年翻刻的本子，這個民間刻本或許就是《西來年表》及本書夾注中提到的“舊本《傳燈錄》”。
本書的夾注有楊億刊削此書時所加的注文，亦有希渭翻刻本書時所加的注文，有些夾注豐富了原書的内涵，成為其有機不可分的組成部分。
另外，卷九末附錄《黃檗希運禅師傳心法要》，疑為後來翻刻者所加，是明藏本沒有的，有注文特别說明。
前面的《西來年表》亦是明藏本沒有的。
《景德傳燈錄》三十卷，每卷的前面都有目錄，所錄禅師一查便知，凡正文裡不在錄的都标明“無機緣語句不錄”字樣。
全書收錄的人物，按楊億所說是“一千七百一人”，而據明智旭所說，則是“一千七百十二人，内九百五十四人有語見錄，餘七百五十八人但存名字”（見《閱藏知津》卷四十二）。
全書内容除了以上所說的書首和書末的序跋之外，大體上可分為四個部分：第一部分，卷一、二，叙述西天七佛和天竺祖師，自釋迦牟尼佛以下摩诃迦葉至般若多羅，共二十七祖。
第二部分，卷三、四、五，主要叙述東土祖師及其正、旁出諸法嗣。
菩提達磨被尊為東土初祖，依天竺列祖世次則為二十八祖，達磨之後次第相傳慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，是為禅宗東土六代祖師。
第三部分，卷六至卷二十六，則以六祖惠能門下的正嗣南嶽懷讓和青原行思兩大支為綱，分叙其傳承法系，南嶽系從第一世馬祖道一起至第九世，青原系從石頭希遷起至第十一世。
第四部分，卷二十七至卷三十，可視為本書的附錄，記載禅宗正統以外而以習禅著名的高僧，并輯錄流傳一時的諸方雜舉語句和禅宗著名禅師的廣語（正文之外的語錄），以及有關贊頌偈詩和銘記箴歌等具有代表性的篇章。
取舍的标準和範圍 限于篇幅，我們不可能全譯本書所有的内容。
我們根據本書重宗系、重語錄的特點，精選那些在禅宗史上具有重大影響、對禅學有輝煌貢獻的傑出禅師作為代表，另一方面盡可能保持傳法世系的完整性和連續性。
另外，個别篇章中，有些語錄嫌重複，并無多大意義，或者體現禅宗明心見性宗旨不那麼強烈的，我們相對做了一些删減。
本書第一部分，主要是記叙天竺祖師的傳承，考慮到禅宗雖源自印度，卻是在中國舞台上産生的，而且其傳承的人物頗多争議，可信系數亦不高，因此，這部分我們沒有選譯。
我們甯願放棄印度之遠源而從西來東土的菩提達磨開始，因為有關達磨來華的年代及事迹的史實均鑿鑿可考。
中國之有禅宗從菩提達磨開始。
本書第二部分，卷三：中華五祖并旁出尊宿，列第二十八祖菩提達磨、第二十九祖慧可和他的旁出弟子、第三十祖僧璨、第三十一祖道信、第三十二祖弘忍。
這五位祖師我們全部收錄，其中《達磨章》關于他開悟後在印度傳法的事迹和經過略去，專叙和中國有關的部分。
卷四：前部分為第三十一祖道信旁出法嗣，有金陵牛頭山六世祖宗和他們的旁出弟子，我們隻選牛頭第一世法融禅師作為代表，其他不錄；後部分為第三十二祖弘忍旁出法嗣第一世至第五世，如北宗神秀、嵩嶽慧安、益州無相等，這裡隻錄北宗神秀禅師。
卷五：把三十三祖惠能和他的弟子專列一卷，惠能有許多傑出的弟子，這裡僅選譯吉州青原行思、