10 興福
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宋錢塘永明寺延壽
原典
釋延壽，姓王，本錢塘①人也。
兩浙②有國時為吏，督納軍須。
其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不辍響。
屬翠岩參公盛化，壽舍妻孥，削染登戒。
嘗于台嶺天柱峰九旬習定，有鳥類尺，巢栖于衣褶中。
乃得韶禅師決擇所見，遷遁于雪窦山，除誨人外，瀑布前坐諷禅嘿。
衣無缯纩，布襦卒歲。
食無重味，野蔬斷中。
漢南國王錢氏③最所欽尚，請壽行方等忏，贖物類放生。
泛愛慈柔，或非理相幹，顔貌不動。
誦《法華》計一萬三千許部，多勵信人營造塔像。
自無貯畜，雅好詩道，著《萬善同歸》《宗鑒》④等錄數十萬言。
高麗國王覽其錄，遣使遺金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等。
以開寶八年乙亥終于住寺，春秋七十二，法臘三十七。
葬于大慈山，樹亭志焉。
注釋 ①錢塘：今浙江杭州。
②兩浙：浙東與浙西。
唐時錢塘江以南稱浙東，以北稱浙西。
③漢南國王錢氏：吳越王錢镠（一說錢俶）。
④《宗鑒》：《宗鏡錄》。
譯文 釋延壽，俗姓王，本錢塘（今浙江杭州）人。
曾為吏，督納軍需。
其人禀性純直，口無二言，精讀《法華經》，堅持不懈。
其時，翠岩參公盛揚佛法，延壽乃割舍情愛，辭别妻、子，出家為僧，依參公受戒。
曾在天台山天柱峰修習禅定，有鹌鹑栖息于其衲衣之中，其入定之功力可見一斑。
後得韶禅師進一步開導，對佛法之造詣更為精深。
不久，隐遁于雪窦山中，除教授弟子外，常于林中瀑布前靜坐。
平生隻穿粗布衲衣，所食多屬野果蔬菜。
吳越王錢氏對他十分崇敬，延請他行方等忏，贖有情物類以放生。
情性慈柔，心如古井，凡事不動于心。
誦《法華經》計一萬三千多遍，常勸人營造塔像。
自己從不儲蓄，雅好詩道，曾著有《萬善同歸集》《宗鏡錄》等數十萬言。
朝鮮國國王曾讀到他所著的《宗鏡錄》，十分贊賞，派人送金線織成之袈裟、紫水精數珠及金澡罐等給他。
開寶八年乙亥（即公元九七五年）于寺中入寂，世壽七十二，法臘三十七。
葬于大慈山，建亭以志紀念。
唐湖州杼山皎然 原典 釋皎然，字晝①，姓謝氏，長城人，康樂侯②十世孫也。
幼負異才，性與道合，初脫羁絆，漸加削染。
登戒于靈隐戒壇守直律師邊，聽毗尼道，特所留心。
于篇什中，吟詠情性，所謂造其微矣。
文章隽麗，當時号為釋門偉器哉。
後博訪名山，法席罕不登聽者。
然其兼攻并進，子史經書，各臻其極。
凡所遊曆，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。
及中年，谒諸禅祖，了心地法門，與武丘山元浩、會稽靈澈為道交，故時諺曰：“霅之晝，能清秀。
” 貞元初，居于東溪草堂，欲屏息詩道，非禅者之意，而自誨之曰：“借使有宣尼之博識，胥臣之多聞，終朝目前矜道侈義，适足以擾我真性。
豈若孤松片雲，禅座相對，無言而道合，至靜而性同哉？吾将入杼峰，與松雲為偶。
”所著《詩式》及諸文筆，并寝而不紀。
因顧筆硯曰：“我疲爾役，爾困我愚，數十年間了無所得。
況汝是外物，何累于人哉？住既無心，去亦無我，将放汝各歸本性，使物自物，不關于予，豈不樂乎？”遂命弟子黜焉。
至五年五月，會前禦史中丞李洪自河北負譴，再移為湖守，初相見未交一言，恍若神合。
素知公精于佛理，因請益焉。
先問宗源，次及心印，公笑而後答。
他日言及《詩式》，具陳以宿昔之志。
公曰：“不然。
”固命門人檢出草本，一覽而歎曰：“早年曾見沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》，三子所論殊不及此，奈何學小乘褊見，以宿志為辭邪？”遂舉邑中辭人吳季德，梁常侍均之後，其文有家風，予器而重之。
晝以陸鴻漸為莫逆之交，相國于公、顔魯公真卿命裨贊《韻海》二十餘卷。
好為《五雜俎篇》，用意奇險，實不忝江南謝之遠裔矣。
晝清淨其志，高邁其心，浮名薄利，所不能啖。
唯事林巒，與道者遊，故終身無堕色。
又興冥齋，蓋循燋面然，故事施鬼神食也。
晝舊居州興國寺，起意自捐衣囊施之。
嘗有軍吏沈钊，本德清人也，夕從州出，乘馬到駱駝橋，月色皎如，見數人盛飾衣冠，钊怪問之：“如何到此？”曰：“項王祠東興國寺然公修冥齋，在茲伺耳。
”钊翌日往複，果是鬼物矣。
又，長城赳胥錢沛行
兩浙②有國時為吏，督納軍須。
其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不辍響。
屬翠岩參公盛化，壽舍妻孥，削染登戒。
嘗于台嶺天柱峰九旬習定，有鳥類尺，巢栖于衣褶中。
乃得韶禅師決擇所見，遷遁于雪窦山，除誨人外，瀑布前坐諷禅嘿。
衣無缯纩，布襦卒歲。
食無重味，野蔬斷中。
漢南國王錢氏③最所欽尚，請壽行方等忏，贖物類放生。
泛愛慈柔，或非理相幹，顔貌不動。
誦《法華》計一萬三千許部，多勵信人營造塔像。
自無貯畜，雅好詩道，著《萬善同歸》《宗鑒》④等錄數十萬言。
高麗國王覽其錄，遣使遺金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等。
以開寶八年乙亥終于住寺，春秋七十二，法臘三十七。
葬于大慈山，樹亭志焉。
注釋 ①錢塘：今浙江杭州。
②兩浙：浙東與浙西。
唐時錢塘江以南稱浙東，以北稱浙西。
③漢南國王錢氏：吳越王錢镠（一說錢俶）。
④《宗鑒》：《宗鏡錄》。
譯文 釋延壽，俗姓王，本錢塘（今浙江杭州）人。
曾為吏，督納軍需。
其人禀性純直，口無二言，精讀《法華經》，堅持不懈。
其時，翠岩參公盛揚佛法，延壽乃割舍情愛，辭别妻、子，出家為僧，依參公受戒。
曾在天台山天柱峰修習禅定，有鹌鹑栖息于其衲衣之中，其入定之功力可見一斑。
後得韶禅師進一步開導，對佛法之造詣更為精深。
不久，隐遁于雪窦山中，除教授弟子外，常于林中瀑布前靜坐。
平生隻穿粗布衲衣，所食多屬野果蔬菜。
吳越王錢氏對他十分崇敬，延請他行方等忏，贖有情物類以放生。
情性慈柔，心如古井，凡事不動于心。
誦《法華經》計一萬三千多遍，常勸人營造塔像。
自己從不儲蓄，雅好詩道，曾著有《萬善同歸集》《宗鏡錄》等數十萬言。
朝鮮國國王曾讀到他所著的《宗鏡錄》，十分贊賞，派人送金線織成之袈裟、紫水精數珠及金澡罐等給他。
開寶八年乙亥（即公元九七五年）于寺中入寂，世壽七十二，法臘三十七。
葬于大慈山，建亭以志紀念。
唐湖州杼山皎然 原典 釋皎然，字晝①，姓謝氏，長城人，康樂侯②十世孫也。
幼負異才，性與道合，初脫羁絆，漸加削染。
登戒于靈隐戒壇守直律師邊，聽毗尼道，特所留心。
于篇什中，吟詠情性，所謂造其微矣。
文章隽麗，當時号為釋門偉器哉。
後博訪名山，法席罕不登聽者。
然其兼攻并進，子史經書，各臻其極。
凡所遊曆，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。
及中年，谒諸禅祖，了心地法門，與武丘山元浩、會稽靈澈為道交，故時諺曰：“霅之晝，能清秀。
” 貞元初，居于東溪草堂，欲屏息詩道，非禅者之意，而自誨之曰：“借使有宣尼之博識，胥臣之多聞，終朝目前矜道侈義，适足以擾我真性。
豈若孤松片雲，禅座相對，無言而道合，至靜而性同哉？吾将入杼峰，與松雲為偶。
”所著《詩式》及諸文筆，并寝而不紀。
因顧筆硯曰：“我疲爾役，爾困我愚，數十年間了無所得。
況汝是外物，何累于人哉？住既無心，去亦無我，将放汝各歸本性，使物自物，不關于予，豈不樂乎？”遂命弟子黜焉。
至五年五月，會前禦史中丞李洪自河北負譴，再移為湖守，初相見未交一言，恍若神合。
素知公精于佛理，因請益焉。
先問宗源，次及心印，公笑而後答。
他日言及《詩式》，具陳以宿昔之志。
公曰：“不然。
”固命門人檢出草本，一覽而歎曰：“早年曾見沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》，三子所論殊不及此，奈何學小乘褊見，以宿志為辭邪？”遂舉邑中辭人吳季德，梁常侍均之後，其文有家風，予器而重之。
晝以陸鴻漸為莫逆之交，相國于公、顔魯公真卿命裨贊《韻海》二十餘卷。
好為《五雜俎篇》，用意奇險，實不忝江南謝之遠裔矣。
晝清淨其志，高邁其心，浮名薄利，所不能啖。
唯事林巒，與道者遊，故終身無堕色。
又興冥齋，蓋循燋面然，故事施鬼神食也。
晝舊居州興國寺，起意自捐衣囊施之。
嘗有軍吏沈钊，本德清人也，夕從州出，乘馬到駱駝橋，月色皎如，見數人盛飾衣冠，钊怪問之：“如何到此？”曰：“項王祠東興國寺然公修冥齋，在茲伺耳。
”钊翌日往複，果是鬼物矣。
又，長城赳胥錢沛行