卷二
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複，照天照地，為世至寶。
須知此光，鏡本具足，非從磨得；若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。
又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。
衆生心性，亦複如是。
雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。
以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦。
猶如暗室觸寶，不但不得受用，反緻受其損傷，可哀也已。
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
于在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端，攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。
默念功德，與常時一樣。
所謂念茲在茲，造次必于是，颠沛必于是也。
居士既能發露忏悔，于淨土法門，最易相應，所謂心淨則佛土淨也。
然既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善。
若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談，不得實益。
至謂欲心不貪外事，專念佛。
不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。
假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
宿生何幸，今得人身，又聞佛法。
若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。
縱出地獄，複堕餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。
從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。
縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又複堕落。
經塵點劫，輪回六道，雖欲出離，未由也已。
”能如是念，如上所求，當下成辦。
所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相見，念佛數聲，即親見佛來接引往生。
如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。
吾常曰：“九界衆生離此法，上不能圓成佛道。
十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。
”此之謂也。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。
未生極樂，即是極樂之嘉賓。
見賢思齊，當仁不讓。
豈肯因循怠忽，以緻一錯而成永錯乎哉！ 淨土不思議 讀此文，也感印光大師的文章實在好。
佛理融通于生命啊！“舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等”，皆在闡揚淨土奧義，并且“寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見”，也在提醒人提起淨念，用什麼方法呢？信、願、行。
與悟開師書 ·舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。
·一句者，信願行也。
非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。
淨土一切經論，皆發明此旨也。
·淨土法門，具四法界。
所有事相，皆事事無礙之法界也。
·淨土要旨，全事即理，理事圓融，即契本體。
竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也，高超一切禅教律，統攝一切禅教律。
略言之，一言、一句、一偈、一書，可以包括無餘。
廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦诠不盡。
縱饒盡大地衆生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、刹說、熾然說、無間說，又豈能盡？良以淨土本不思議故也。
試觀《華嚴》大經，王于三藏，末後一着，歸重願王。
《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。
則千經萬論，處處指歸者，有由來也。
文殊發願，普賢勸進，如來授記于《大集》，謂末法中非此莫度。
龍樹簡示于《婆沙》，謂易行道，速出生死。
則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉！誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。
不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。
寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也。
廣說其可盡乎？ 言一言統攝者，所謂淨也。
淨極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當？于六即佛頌研之可知之。
一句者，信願行也。
非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。
淨土一切經論，皆發明此旨也。
一偈者，《贊佛偈》也。
舉正報以攝依果，言化主以包徒衆。
雖隻八句，淨土三經之大綱盡舉也。
一書者，《淨土十要》也。
字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。
痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，随機指示。
雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。
舍此則正信無由生，邪見無由殄也。
就中最要者惟要解，而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者。
天如或問，妙葉直指，尤為破堅沖銳之元勳也。
須知淨土法門，具四法界，所有事相，皆事事無礙之法界也。
讀而修者，切不可執理廢事。
倘一執之，則事理兩喪。
如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣。
唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。
所謂淨土要旨，全事即理，理事圓融，即契本體。
早知師已飽餐王膳，而猶汲汲于獻芹者，不過表窮子思歸之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆尤也。
念佛重相感 “以生時已将軀殼看破，此系最大一種利益。
”本文中，印光大師說及了女人之障：“每每唯戀幻質，日事妝飾。
”這的确是萦繞女人心海揮之不去之重念，女人為了幻美，可為之生，為之死。
由此說及病苦是内心之顯，此與“新時代訊息”中突顯者相契。
生病是了苦。
大師告訴我們，念佛不在求人天福報，在于信願與佛菩薩相感。
複郁智朗居士書 ·以生時已将軀殼看破，此系最大一種利益。
以女人每每唯戀幻質，日事妝飾，既無此念，自與淨土法門，容易相應。
·念佛之人，決定能消除業障。
其有業障現前者，系轉将來堕三塗之惡報，以現在之病苦即了之也。
·自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
福峻之事，若汝所叙，生前死後，種種是實，則可決定往生。
以生時已将軀殼看破，此系最大一種利益。
以女人每每唯戀幻質，日事妝飾，既無此念，自與淨土法門，容易相應。
臨終之瘦削及病苦，乃多劫之業障，以彼笃修淨業，殆轉重報後報，為現報輕報耳。
汝謂由修持精進，緻身體日弱，此語不恰當，兼有令信心淺者，因茲退惰之過。
須知念佛之人，決定能消除業障。
其有業障現前者，系轉将來堕三塗之惡報，以現在之病苦即了之也。
《金剛經》謂持《金剛經》者，由被人輕賤之小辱，便滅多劫三塗惡道之苦。
則福峻之将往西方，固以此小苦，了無量劫來之惡報，實為大幸。
切不可學不知事務人，謂因修持而緻病及死也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者。
況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相；而死後身體柔軟潔淨，顔貌如生，又何必以彼功夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二三年，又有何疑？ 世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，隻得來生之癡福而已。
有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
至于人未終前，若彼自能沐浴更衣，則甚善。
如其不能，斷不可預行沐浴更衣，令彼難受疼痛，緻失正念。
以汝尚以未着法衣，令其盤膝趺坐為遺憾。
不知當此之時，隻好一心同聲念佛，萬萬不可張羅鋪排（指沐浴、更衣、令坐等）。
若一張羅鋪排，即成落井下石，切記、切記。
令慈年邁，光若不說此弊，汝後會以盡孝之心，阻親往生，俾長劫流轉于生死中，莫之能出也。
吾人但取其實，毋矜其名，汝之記頗好，并不必求人作文以傳，此皆世間虛浮之事。
但宜自己，并其家屬念佛，以期同生西方即已。
光每日朝暮課誦回向時，兼稱福峻名，回向一七，以盡師徒之誼。
又福峻此番之生與死，可謂不虛生浪死矣。
幸甚！至于骨做面丸之事，甚好。
但不可粗心為之，必須将骨研成細粉，用細羅羅過，與面無異方可。
倘粗心大概研之，便和面做丸，恐小魚食之，或有鲠刺于腹之患。
光恐汝粗心，不得不說。
慈悲願深 本文一開始即見印光大師之自謙，說及他自幼眼睛不好，不能看經論，所以一心執持佛号。
重點在說明自性如來，非生非滅。
學者每每在此處有惑，大師費心說得很清楚。
且勉你我要慈悲願深，生死心切！ 複海曙師書 ·五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。
·達磨雲：“二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。
” 友人以《時事新報》征文啟見寄，光企座下發揮佛祖道妙，以結法緣。
座下以：執心在内一，直指見性是心非眼二，色陰本如來藏妙真如性三，眼入本如來藏妙真如性四，十二處本如來藏妙真如性五，地大周遍六，一心二門七等七題，令光作論，而曰拟作模範。
光幼失問學，長無所知，兼以宿業深厚，生即病目。
近十餘年來，一切經論，皆不能看。
但隻執持佛号，忏除宿業，企其仗佛慈力，速生西方而已。
何能作論，況曰拟作模範乎？其謙恭自牧，誠可嘉尚。
其意見錯謬，有不堪詳言者。
夫欲發揮《楞嚴》《起信》之奧，何不取法乎釋迦如來，與馬鳴菩薩，及曆代古德之注此經此論者，而反拟以光作者為模範？是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳，不以《四書》《五經》《十三經》作模範，而以樵歌牧唱為模範？織師欲織回文古錦，不取織錦者之法則以為模範，而取編蘆席者之法則以為模範？何颠倒一至于此！ 雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。
昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受。
以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍馐妙味，等無有異。
今以光所易辦之沙，供之座下。
固知無用，聊将其誠。
倘亦用以塗地，庶可滅我罪垢，長我福田。
因将七題一串穿來，侗論之，以塞其責。
論曰：執心在内在外在中間等，乃凡夫之情見也。
執心定不在内在外在中間等，亦凡夫之情見也。
非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。
何也？以五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。
若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。
以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。
以凡情觀之，豈但五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆屬生滅，皆非真如，即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外；以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺固屬真如，即五陰、六入、十二處、十八界、七大，全體真如。
從本已來，原無一毫生滅之相可得。
再進而論之，真亦不立，如本無名。
一後跟轉，倘不随三世諸佛腳後跟轉，則摸着者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。
達磨雲：“二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。
”智者示登五品，南嶽示證鐵輪。
故知今人于宗教二門，開眼尚難，何況實證。
其有慈悲願深，生死心切者，宜随遠公、智者、永明、蓮池，專緻力于念佛求生淨土一門也。
書至此，有旁不甘者呵曰：“佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。
安用汝許多落索，分疆立界為？”予應之曰：“妙性雖離名相，名相豈礙妙性？虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界？吾欲舍東往西，必須定南辨北。
庶幾方向不迷，措足有地。
又恐己見錯謬，欲請正于達人。
是跛夫之路程，非輪王之輿版（輿版即地輿圖）。
若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。
祖意教理，佛經禅錄，本自融通，有何混濫？盡吾之智，不能測其境界；竭吾之力，不能窺其藩籬。
吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。
子何以迦樓羅王之飛騰，用責于蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉！” 信願 本文講到淨土法門的一大重點“信願”。
蕅益大師便說“得生于否，全由信願，品位高下，全由持名之深淺”。
信願的生起要在平時修，不論行住坐卧，語默動靜，當以六字洪名置于心口，并且多讀淨土專書。
複高邵麟居士書三 ·佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。
若惑業有一絲毫，生死決定難。
·佛愍衆生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。
·決定不生一念欲受之心，如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
·當以六字洪名，置之心口之間。
但于如法時處，聲默随宜。
若大小便睡眠，則隻許默念，切勿出聲。
書中語語真實，欲得佛法實益。
但以未知淨土法門之所以，其心願便與
須知此光，鏡本具足，非從磨得；若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。
又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。
衆生心性，亦複如是。
雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。
以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業苦。
猶如暗室觸寶，不但不得受用，反緻受其損傷，可哀也已。
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
于在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端，攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。
默念功德，與常時一樣。
所謂念茲在茲，造次必于是，颠沛必于是也。
居士既能發露忏悔，于淨土法門，最易相應，所謂心淨則佛土淨也。
然既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善。
若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談，不得實益。
至謂欲心不貪外事，專念佛。
不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。
假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
宿生何幸，今得人身，又聞佛法。
若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。
縱出地獄，複堕餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。
從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。
縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又複堕落。
經塵點劫，輪回六道，雖欲出離，未由也已。
”能如是念，如上所求，當下成辦。
所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相見，念佛數聲，即親見佛來接引往生。
如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。
吾常曰：“九界衆生離此法，上不能圓成佛道。
十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。
”此之謂也。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。
未生極樂，即是極樂之嘉賓。
見賢思齊，當仁不讓。
豈肯因循怠忽，以緻一錯而成永錯乎哉！ 淨土不思議 讀此文，也感印光大師的文章實在好。
佛理融通于生命啊！“舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等”，皆在闡揚淨土奧義，并且“寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見”，也在提醒人提起淨念，用什麼方法呢？信、願、行。
與悟開師書 ·舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。
·一句者，信願行也。
非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。
淨土一切經論，皆發明此旨也。
·淨土法門，具四法界。
所有事相，皆事事無礙之法界也。
·淨土要旨，全事即理，理事圓融，即契本體。
竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也，高超一切禅教律，統攝一切禅教律。
略言之，一言、一句、一偈、一書，可以包括無餘。
廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦诠不盡。
縱饒盡大地衆生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、刹說、熾然說、無間說，又豈能盡？良以淨土本不思議故也。
試觀《華嚴》大經，王于三藏，末後一着，歸重願王。
《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。
則千經萬論，處處指歸者，有由來也。
文殊發願，普賢勸進，如來授記于《大集》，謂末法中非此莫度。
龍樹簡示于《婆沙》，謂易行道，速出生死。
則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉！誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。
不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。
寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也。
廣說其可盡乎？ 言一言統攝者，所謂淨也。
淨極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當？于六即佛頌研之可知之。
一句者，信願行也。
非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。
淨土一切經論，皆發明此旨也。
一偈者，《贊佛偈》也。
舉正報以攝依果，言化主以包徒衆。
雖隻八句，淨土三經之大綱盡舉也。
一書者，《淨土十要》也。
字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。
痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，随機指示。
雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。
舍此則正信無由生，邪見無由殄也。
就中最要者惟要解，而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者。
天如或問，妙葉直指，尤為破堅沖銳之元勳也。
須知淨土法門，具四法界，所有事相，皆事事無礙之法界也。
讀而修者，切不可執理廢事。
倘一執之，則事理兩喪。
如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣。
唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。
所謂淨土要旨，全事即理，理事圓融，即契本體。
早知師已飽餐王膳，而猶汲汲于獻芹者，不過表窮子思歸之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆尤也。
念佛重相感 “以生時已将軀殼看破，此系最大一種利益。
”本文中，印光大師說及了女人之障：“每每唯戀幻質，日事妝飾。
”這的确是萦繞女人心海揮之不去之重念，女人為了幻美，可為之生，為之死。
由此說及病苦是内心之顯，此與“新時代訊息”中突顯者相契。
生病是了苦。
大師告訴我們，念佛不在求人天福報，在于信願與佛菩薩相感。
複郁智朗居士書 ·以生時已将軀殼看破，此系最大一種利益。
以女人每每唯戀幻質，日事妝飾，既無此念，自與淨土法門，容易相應。
·念佛之人，決定能消除業障。
其有業障現前者，系轉将來堕三塗之惡報，以現在之病苦即了之也。
·自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
福峻之事，若汝所叙，生前死後，種種是實，則可決定往生。
以生時已将軀殼看破，此系最大一種利益。
以女人每每唯戀幻質，日事妝飾，既無此念，自與淨土法門，容易相應。
臨終之瘦削及病苦，乃多劫之業障，以彼笃修淨業，殆轉重報後報，為現報輕報耳。
汝謂由修持精進，緻身體日弱，此語不恰當，兼有令信心淺者，因茲退惰之過。
須知念佛之人，決定能消除業障。
其有業障現前者，系轉将來堕三塗之惡報，以現在之病苦即了之也。
《金剛經》謂持《金剛經》者，由被人輕賤之小辱，便滅多劫三塗惡道之苦。
則福峻之将往西方，固以此小苦，了無量劫來之惡報，實為大幸。
切不可學不知事務人，謂因修持而緻病及死也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者。
況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相；而死後身體柔軟潔淨，顔貌如生，又何必以彼功夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二三年，又有何疑？ 世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，隻得來生之癡福而已。
有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
至于人未終前，若彼自能沐浴更衣，則甚善。
如其不能，斷不可預行沐浴更衣，令彼難受疼痛，緻失正念。
以汝尚以未着法衣，令其盤膝趺坐為遺憾。
不知當此之時，隻好一心同聲念佛，萬萬不可張羅鋪排（指沐浴、更衣、令坐等）。
若一張羅鋪排，即成落井下石，切記、切記。
令慈年邁，光若不說此弊，汝後會以盡孝之心，阻親往生，俾長劫流轉于生死中，莫之能出也。
吾人但取其實，毋矜其名，汝之記頗好，并不必求人作文以傳，此皆世間虛浮之事。
但宜自己，并其家屬念佛，以期同生西方即已。
光每日朝暮課誦回向時，兼稱福峻名，回向一七，以盡師徒之誼。
又福峻此番之生與死，可謂不虛生浪死矣。
幸甚！至于骨做面丸之事，甚好。
但不可粗心為之，必須将骨研成細粉，用細羅羅過，與面無異方可。
倘粗心大概研之，便和面做丸，恐小魚食之，或有鲠刺于腹之患。
光恐汝粗心，不得不說。
慈悲願深 本文一開始即見印光大師之自謙，說及他自幼眼睛不好，不能看經論，所以一心執持佛号。
重點在說明自性如來，非生非滅。
學者每每在此處有惑，大師費心說得很清楚。
且勉你我要慈悲願深，生死心切！ 複海曙師書 ·五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。
·達磨雲：“二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。
” 友人以《時事新報》征文啟見寄，光企座下發揮佛祖道妙，以結法緣。
座下以：執心在内一，直指見性是心非眼二，色陰本如來藏妙真如性三，眼入本如來藏妙真如性四，十二處本如來藏妙真如性五，地大周遍六，一心二門七等七題，令光作論，而曰拟作模範。
光幼失問學，長無所知，兼以宿業深厚，生即病目。
近十餘年來，一切經論，皆不能看。
但隻執持佛号，忏除宿業，企其仗佛慈力，速生西方而已。
何能作論，況曰拟作模範乎？其謙恭自牧，誠可嘉尚。
其意見錯謬，有不堪詳言者。
夫欲發揮《楞嚴》《起信》之奧，何不取法乎釋迦如來，與馬鳴菩薩，及曆代古德之注此經此論者，而反拟以光作者為模範？是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳，不以《四書》《五經》《十三經》作模範，而以樵歌牧唱為模範？織師欲織回文古錦，不取織錦者之法則以為模範，而取編蘆席者之法則以為模範？何颠倒一至于此！ 雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。
昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受。
以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍馐妙味，等無有異。
今以光所易辦之沙，供之座下。
固知無用，聊将其誠。
倘亦用以塗地，庶可滅我罪垢，長我福田。
因将七題一串穿來，侗論之，以塞其責。
論曰：執心在内在外在中間等，乃凡夫之情見也。
執心定不在内在外在中間等，亦凡夫之情見也。
非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。
何也？以五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。
若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。
以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。
以凡情觀之，豈但五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆屬生滅，皆非真如，即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外；以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺固屬真如，即五陰、六入、十二處、十八界、七大，全體真如。
從本已來，原無一毫生滅之相可得。
再進而論之，真亦不立，如本無名。
一後跟轉，倘不随三世諸佛腳後跟轉，則摸着者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。
達磨雲：“二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。
”智者示登五品，南嶽示證鐵輪。
故知今人于宗教二門，開眼尚難，何況實證。
其有慈悲願深，生死心切者，宜随遠公、智者、永明、蓮池，專緻力于念佛求生淨土一門也。
書至此，有旁不甘者呵曰：“佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。
安用汝許多落索，分疆立界為？”予應之曰：“妙性雖離名相，名相豈礙妙性？虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界？吾欲舍東往西，必須定南辨北。
庶幾方向不迷，措足有地。
又恐己見錯謬，欲請正于達人。
是跛夫之路程，非輪王之輿版（輿版即地輿圖）。
若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。
祖意教理，佛經禅錄，本自融通，有何混濫？盡吾之智，不能測其境界；竭吾之力，不能窺其藩籬。
吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。
子何以迦樓羅王之飛騰，用責于蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉！” 信願 本文講到淨土法門的一大重點“信願”。
蕅益大師便說“得生于否，全由信願，品位高下，全由持名之深淺”。
信願的生起要在平時修，不論行住坐卧，語默動靜，當以六字洪名置于心口，并且多讀淨土專書。
複高邵麟居士書三 ·佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。
若惑業有一絲毫，生死決定難。
·佛愍衆生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。
·決定不生一念欲受之心，如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
·當以六字洪名，置之心口之間。
但于如法時處，聲默随宜。
若大小便睡眠，則隻許默念，切勿出聲。
書中語語真實，欲得佛法實益。
但以未知淨土法門之所以，其心願便與
