卷二
關燈
小
中
大
迫切
修淨土的法要在“行起解絕”，也就是用盡全心全力的投入和實踐。
凡人是“禍害迫切，方能誠懇”。
體知生活中的無常痛苦，一切依因緣而生滅，使我們能感受到修行的急迫性。
複範古農居士書一 ·真信切願，方有笃行。
禍害迫切，便能誠懇。
·佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。
·唯其用力之極，故緻能所雙忘，一心徹露。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行；禍害迫切，便能誠懇；優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
然當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上。
其下已發烈火，但未燒至其身。
轉瞬則全體熾然，遍界無逃避處。
尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛号，其知見之淺近甚矣。
佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。
不獨淨宗修觀為然。
宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。
待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎？愚謂起之一字，義當作極。
唯其用力之極，故緻能所雙忘，一心徹露；行若未極，雖能觀念，則有能有所。
全是凡情用事，全是知見分别，全是知解，何能得其真實利益。
唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。
故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
又今人多尚空談，不務實踐。
勸修淨業，當理事并進，而尤須以事為修持之方。
何也？以明理之人，全事即理；終日事持，即終日理持。
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙。
兼合自己懶惰懈怠，畏于勞煩持念之情，遂執理廢事；既廢于事，理亦隻成空談矣。
願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
五蘊空，諸苦滅 這篇文章談到衆人最好奇的死後世界，如印光法師這般了知者奇少，此文您就自己看，清清楚楚的，我就不多說了。
複範古農居士書二 ·具大智慧人，則當下脫體無依。
五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。
·淨業已成者，身未亡而神現淨土。
惡業深重者，人卧病而神嬰罰于幽冥。
中陰者，即識神也。
非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。
言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。
中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。
中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。
初死之人，能令相識者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。
此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能于相識親故之前，一為現形。
此雖本人意念所現，其權實操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。
否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。
而舉世之人，同陷于無因無果、無有來生後世之邪見深坑。
将見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。
雖有佛言，無由證明，誰肯信受？由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。
不但善者益趨于善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。
天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身于人世，陽人主刑于幽冥等。
皆所以輔弼佛法，翼贊治道，其理甚微，其關系甚大。
此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自，并其事之關系之利益耳。
中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在；既有身軀之情見，固須衣食而為資養。
以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。
若是具大智慧人，則當下脫體無依。
五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。
其境界雖不必定同，不妨随各人之情見為資具。
如焚冥衣，在生者隻取其與衣之心，其大小長短，豈能恰恰合宜，然承生人之情見，并彼亡人之情見，便适相為宜。
此可見一切諸法，随心轉變之大義矣。
死之已後，尚未受生于六道之中，名為中陰；若已受生于六道中，則不名中陰。
其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。
投生必由神識與父母精血和合。
是受胎時，即已神識住于胎中。
生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。
迨其胎成，本識方來，代識随去也。
《欲海回狂》卷三第十二頁第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。
原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。
原答雲：“譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。
未有識托之胎，如卵之無雄者也。
”不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光隻期理明，不避僭越，故為居士陳其所以。
圓澤之母，懷孕三年，殆即此種情事耳。
此約常途通論，須知衆生業力不可思議，如淨業已成者，身未亡而神現淨土；惡業深重者，人卧病而神嬰罰于幽冥。
命雖未盡，識已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。
當以有代為受胎者，為常途多分耳。
三界諸法，唯心所現，衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
光近十餘年，目力不堪為用，故于經論不能廣引以證。
然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。
死生，衆生之大事；因果，教化之大權。
願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅槃之一助，則法門幸甚！衆生幸甚！ 持着他的名号 持名念佛方法是許多淨土行人所用的修持法。
文中大師說到很重要的“應先讀經，有是心作佛，心淨佛現”的了解，再來持名，才能進入，得其喜悅。
極少人（除非乘願再來的菩薩吧）能一開始就以實相念佛法而有實證。
持名之法，即理即事，即淺即真，即修即性，最珍貴。
複吳希真居士書一 ·深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現。
念佛一法，約有四種。
所謂持名、觀像、觀想、實相。
就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不緻或起魔事。
如欲作觀，必須熟讀《觀經》。
深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。
唯心所現，不生取着；既不取着，則境益深妙，心益精一。
能如是，則觀想之益，殊非小小。
如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現，此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。
因茲妄欲見境，心益躁妄，必緻惹起多生怨家，現作境界。
既最初因地不真，何能知其魔業所現？遂大生歡喜，情不自安，則魔即附體，喪心病狂。
縱令活佛現身救度，亦未如之何矣。
須自量根性，勿唯圖高勝，以緻求益反損也。
善導和尚雲：末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。
是以大聖悲憐，特勸專持名号，以稱名易故，相續即生。
誠恐或有不善用心，緻入魔境也，宜自詳審。
又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。
宜竭盡心力以行之，則幸甚！ 醫病 究竟地說，人的病的确是業力的顯現。
但是，對于不察諸事因緣的衆人來說，這麼是不需要，而且無濟于事的。
“小病求醫生，大病求往生。
”的确有此一說。
生病，是身、心失調了，凡人皆難免，它也是世間現象的顯現，可以促進我們對無常、無我的體會，知道身體是假我和合。
病急時，需找醫生，但是對生命真正的病，“大病求往生”，應該徹底思維生命的去向，并以修行實踐。
在現實情境裡，大病要求往生也不容易啊，當病魔摧折時，能不颠倒的人太少了，這需要靠平日的修持——戒定慧的修持。
與方遠帆居士書 ·醫之善者，亦隻醫病，不能醫業。
·貧賤者病少，而壽每長；富貴者病多，而壽每短。
·求西醫好否參半，求大醫王，或身軀上即好；即身軀上未好，而神識上決定見好。
世間人之病，多多都是自己造者，即如令嚴之病，乃不知慎口腹，貪食水果涼物之所緻者。
及乎有病，不能從善養上令恢複，而一味靠醫生轉移。
醫生每遇富貴人之病，便大喜過望，遂用種種方法，令其擴張，而後始令收斂，則金錢自可大得矣。
然醫之善者，亦隻醫病，不能醫業。
即如子重病腸癰，醫雲：非開剖不可！汝四嬸不放心，遂不醫，與德章拼命念佛、念《金剛經》，五日即愈，此病可謂極大、極危險矣！然不醫而五天即愈。
子庠之颠，乃屬宿業，汝四嬸以至誠禮誦，半年即愈。
汝父既皈依佛法，當依佛所說，不當信從洋醫，特往彼醫院去醫也。
使一切病皆由醫而始好，不醫便不好者，則古來皇帝，及大富貴人，皆當永不生病，亦永不死亡。
然而貧賤者病少，而壽每長；富貴者病多，而壽每短，其故何哉？以一則自造其病，二則醫造其病，有此二造之功能，欲脫病苦，其可得乎？祈為汝父說，不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王，則自可勿藥而愈矣。
求西醫好否參半，求大醫王，或身軀上即好；即身軀上未好，而神識上決定見好。
若妄欲即好，完全廢棄先所持之戒，大似剜肉做瘡，有損無益。
西醫未入中國，中國人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，則感應道交，自可痊愈矣。
所言天冷身弱，衣絲綿者，必須非此不能生活方可。
若借冷弱為名，以自圖華美輕快，則是不知慚愧之人，以所殺蠶命，實非小可。
至于服阿膠，更非所宜問者，此與吃肉有何分别？阿膠吃了就會不冷乎？倘日常禮拜，身體自然強壯，何用阿膠為哉？彼貧人亦曾過冬，誰曾用絲綿、阿膠乎？一言以蔽之，曰：不知慚愧，與不知自己是什麼人而已。
祈洞察是幸！ 菩薩道 學佛，自了最重要。
随分随力做功德亦不能少，因為在自己還不能得度解脫時，利人就是自利，幫助别人，同時是行菩薩道，增菩提心。
此文中，印光大師特别這麼叮咛着。
複周群铮居士書三 ·中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外。
·自未度脫，利人仍屬自利，不可專在外邊事迹上做。
·天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。
學佛必須專以自了為事，然亦須随分随力以做功德。
若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。
中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外。
流入楊子拔毛不肯利人之弊。
故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。
二林之語，亦不可誤會，誤會則得罪二林不小。
二林之意，乃專主自利，非并随分随力教人修習淨土法門全廢也。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷。
降此誰敢說此大話？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
以修行法門，有六度萬行故。
自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事迹上做。
其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，内功全荒。
反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴。
何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也？一門深入，盡廢餘門，唯打七時方可。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。
以凡夫之心，常則生厭故也。
天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。
使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。
況吾侪心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難！甚難！人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒，以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎？一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？ 生死心切，不生一念疑惑 “聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。
”念佛亦是如此妙法。
念佛時第一要專緻淨念，第二要知非即改，要有迫切感，知道地獄之可怖而生死心切，不生一念疑惑。
複鄧伯誠居士書二（節錄） ·衆生心性，亦複如是。
雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。
·念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
·既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善。
若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談。
接手書，讀之令人心神暢悅。
蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。
孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以學《易》，以祈乎無大過。
聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。
近世儒者，唯學詞章，正心誠意，置之不講。
雖日讀聖賢書，了不知聖賢垂書訓世之意。
而口之所言，身之所行，與聖賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及于隐微幾希之間哉！ 佛經教人常行忏悔，以期斷盡無明，圓成佛道。
雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身，況其下焉者乎？而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修忏悔，唯一念心性，與佛平等。
由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現，譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，不但了無光明，即銅體亦不顯現。
若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光，用力磨砻，日複一日，積功不已，銅質自露。
又複加功，光明漸發，光明雖發，磨砻更切，力極功純，垢盡明
凡人是“禍害迫切，方能誠懇”。
體知生活中的無常痛苦，一切依因緣而生滅，使我們能感受到修行的急迫性。
複範古農居士書一 ·真信切願，方有笃行。
禍害迫切，便能誠懇。
·佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。
·唯其用力之極，故緻能所雙忘，一心徹露。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行；禍害迫切，便能誠懇；優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
然當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上。
其下已發烈火，但未燒至其身。
轉瞬則全體熾然，遍界無逃避處。
尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛号，其知見之淺近甚矣。
佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。
不獨淨宗修觀為然。
宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。
待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎？愚謂起之一字，義當作極。
唯其用力之極，故緻能所雙忘，一心徹露；行若未極，雖能觀念，則有能有所。
全是凡情用事，全是知見分别，全是知解，何能得其真實利益。
唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。
故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
又今人多尚空談，不務實踐。
勸修淨業，當理事并進，而尤須以事為修持之方。
何也？以明理之人，全事即理；終日事持，即終日理持。
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙。
兼合自己懶惰懈怠，畏于勞煩持念之情，遂執理廢事；既廢于事，理亦隻成空談矣。
願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
五蘊空，諸苦滅 這篇文章談到衆人最好奇的死後世界，如印光法師這般了知者奇少，此文您就自己看，清清楚楚的，我就不多說了。
複範古農居士書二 ·具大智慧人，則當下脫體無依。
五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。
·淨業已成者，身未亡而神現淨土。
惡業深重者，人卧病而神嬰罰于幽冥。
中陰者，即識神也。
非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。
言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。
中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。
中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。
初死之人，能令相識者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。
此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能于相識親故之前，一為現形。
此雖本人意念所現，其權實操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。
否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。
而舉世之人，同陷于無因無果、無有來生後世之邪見深坑。
将見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。
雖有佛言，無由證明，誰肯信受？由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。
不但善者益趨于善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。
天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身于人世，陽人主刑于幽冥等。
皆所以輔弼佛法，翼贊治道，其理甚微，其關系甚大。
此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自，并其事之關系之利益耳。
中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在；既有身軀之情見，固須衣食而為資養。
以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。
若是具大智慧人，則當下脫體無依。
五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。
其境界雖不必定同，不妨随各人之情見為資具。
如焚冥衣，在生者隻取其與衣之心，其大小長短，豈能恰恰合宜，然承生人之情見，并彼亡人之情見，便适相為宜。
此可見一切諸法，随心轉變之大義矣。
死之已後，尚未受生于六道之中，名為中陰；若已受生于六道中，則不名中陰。
其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。
投生必由神識與父母精血和合。
是受胎時，即已神識住于胎中。
生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。
迨其胎成，本識方來，代識随去也。
《欲海回狂》卷三第十二頁第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。
原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。
原答雲：“譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。
未有識托之胎，如卵之無雄者也。
”不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光隻期理明，不避僭越，故為居士陳其所以。
圓澤之母，懷孕三年，殆即此種情事耳。
此約常途通論，須知衆生業力不可思議，如淨業已成者，身未亡而神現淨土；惡業深重者，人卧病而神嬰罰于幽冥。
命雖未盡，識已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。
當以有代為受胎者，為常途多分耳。
三界諸法，唯心所現，衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
光近十餘年，目力不堪為用，故于經論不能廣引以證。
然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。
死生，衆生之大事；因果，教化之大權。
願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅槃之一助，則法門幸甚！衆生幸甚！ 持着他的名号 持名念佛方法是許多淨土行人所用的修持法。
文中大師說到很重要的“應先讀經，有是心作佛，心淨佛現”的了解，再來持名，才能進入，得其喜悅。
極少人（除非乘願再來的菩薩吧）能一開始就以實相念佛法而有實證。
持名之法，即理即事，即淺即真，即修即性，最珍貴。
複吳希真居士書一 ·深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現。
念佛一法，約有四種。
所謂持名、觀像、觀想、實相。
就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不緻或起魔事。
如欲作觀，必須熟讀《觀經》。
深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。
唯心所現，不生取着；既不取着，則境益深妙，心益精一。
能如是，則觀想之益，殊非小小。
如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現，此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。
因茲妄欲見境，心益躁妄，必緻惹起多生怨家，現作境界。
既最初因地不真，何能知其魔業所現？遂大生歡喜，情不自安，則魔即附體，喪心病狂。
縱令活佛現身救度，亦未如之何矣。
須自量根性，勿唯圖高勝，以緻求益反損也。
善導和尚雲：末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。
是以大聖悲憐，特勸專持名号，以稱名易故，相續即生。
誠恐或有不善用心，緻入魔境也，宜自詳審。
又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。
宜竭盡心力以行之，則幸甚！ 醫病 究竟地說，人的病的确是業力的顯現。
但是，對于不察諸事因緣的衆人來說，這麼是不需要，而且無濟于事的。
“小病求醫生，大病求往生。
”的确有此一說。
生病，是身、心失調了，凡人皆難免，它也是世間現象的顯現，可以促進我們對無常、無我的體會，知道身體是假我和合。
病急時，需找醫生，但是對生命真正的病，“大病求往生”，應該徹底思維生命的去向，并以修行實踐。
在現實情境裡，大病要求往生也不容易啊，當病魔摧折時，能不颠倒的人太少了，這需要靠平日的修持——戒定慧的修持。
與方遠帆居士書 ·醫之善者，亦隻醫病，不能醫業。
·貧賤者病少，而壽每長；富貴者病多，而壽每短。
·求西醫好否參半，求大醫王，或身軀上即好；即身軀上未好，而神識上決定見好。
世間人之病，多多都是自己造者，即如令嚴之病，乃不知慎口腹，貪食水果涼物之所緻者。
及乎有病，不能從善養上令恢複，而一味靠醫生轉移。
醫生每遇富貴人之病，便大喜過望，遂用種種方法，令其擴張，而後始令收斂，則金錢自可大得矣。
然醫之善者，亦隻醫病，不能醫業。
即如子重病腸癰，醫雲：非開剖不可！汝四嬸不放心，遂不醫，與德章拼命念佛、念《金剛經》，五日即愈，此病可謂極大、極危險矣！然不醫而五天即愈。
子庠之颠，乃屬宿業，汝四嬸以至誠禮誦，半年即愈。
汝父既皈依佛法，當依佛所說，不當信從洋醫，特往彼醫院去醫也。
使一切病皆由醫而始好，不醫便不好者，則古來皇帝，及大富貴人，皆當永不生病，亦永不死亡。
然而貧賤者病少，而壽每長；富貴者病多，而壽每短，其故何哉？以一則自造其病，二則醫造其病，有此二造之功能，欲脫病苦，其可得乎？祈為汝父說，不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王，則自可勿藥而愈矣。
求西醫好否參半，求大醫王，或身軀上即好；即身軀上未好，而神識上決定見好。
若妄欲即好，完全廢棄先所持之戒，大似剜肉做瘡，有損無益。
西醫未入中國，中國人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，則感應道交，自可痊愈矣。
所言天冷身弱，衣絲綿者，必須非此不能生活方可。
若借冷弱為名，以自圖華美輕快，則是不知慚愧之人，以所殺蠶命，實非小可。
至于服阿膠，更非所宜問者，此與吃肉有何分别？阿膠吃了就會不冷乎？倘日常禮拜，身體自然強壯，何用阿膠為哉？彼貧人亦曾過冬，誰曾用絲綿、阿膠乎？一言以蔽之，曰：不知慚愧，與不知自己是什麼人而已。
祈洞察是幸！ 菩薩道 學佛，自了最重要。
随分随力做功德亦不能少，因為在自己還不能得度解脫時，利人就是自利，幫助别人，同時是行菩薩道，增菩提心。
此文中，印光大師特别這麼叮咛着。
複周群铮居士書三 ·中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外。
·自未度脫，利人仍屬自利，不可專在外邊事迹上做。
·天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。
學佛必須專以自了為事，然亦須随分随力以做功德。
若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。
中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外。
流入楊子拔毛不肯利人之弊。
故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。
二林之語，亦不可誤會，誤會則得罪二林不小。
二林之意，乃專主自利，非并随分随力教人修習淨土法門全廢也。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷。
降此誰敢說此大話？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
以修行法門，有六度萬行故。
自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事迹上做。
其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，内功全荒。
反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴。
何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也？一門深入，盡廢餘門，唯打七時方可。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。
以凡夫之心，常則生厭故也。
天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。
使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。
況吾侪心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難！甚難！人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒，以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎？一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？ 生死心切，不生一念疑惑 “聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。
”念佛亦是如此妙法。
念佛時第一要專緻淨念，第二要知非即改，要有迫切感，知道地獄之可怖而生死心切，不生一念疑惑。
複鄧伯誠居士書二（節錄） ·衆生心性，亦複如是。
雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。
·念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
·既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善。
若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談。
接手書，讀之令人心神暢悅。
蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。
孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以學《易》，以祈乎無大過。
聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。
近世儒者，唯學詞章，正心誠意，置之不講。
雖日讀聖賢書，了不知聖賢垂書訓世之意。
而口之所言，身之所行，與聖賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及于隐微幾希之間哉！ 佛經教人常行忏悔，以期斷盡無明，圓成佛道。
雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身，況其下焉者乎？而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修忏悔，唯一念心性，與佛平等。
由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現，譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，不但了無光明，即銅體亦不顯現。
若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光，用力磨砻，日複一日，積功不已，銅質自露。
又複加功，光明漸發，光明雖發，磨砻更切，力極功純，垢盡明
