金剛般若波羅蜜經受持法略說
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金剛經是說心佛衆生三無差别的金剛性體，這個性體人人同具，個個現成，所謂平等平等，經雲彼非衆生是也。
徒因衆生不覺，所以本有的般若妙用，不能起發，妄生情見，枉生六道，世世沉淪，無有出期，經雲非不衆生是也。
此經是難行之法，佛不是單向大乘者和最上乘者說，是對信的人說。
惟淨信的人，方堪信受。
不生驚怖，果能信受者，即是大乘人。
由信而能依法受持，言行一緻，由此開發般若慧，明心見性，了脫生死者，是最上乘人。
佛平等慈視衆生，而衆生自生分别，昧卻本性，自樂小法，所以不能受持。
既不受持，即不得受用，将何法以為人乎。
金剛經的法用，自有極簡淨的法門。
如離一切諸相，不應取法，不應取非法，不立四見，不斷滅等語，再總括一句，應生無所住心，若心有住，即為非住，言一住于法，即為有心，有心即惑，不得見性，不能安住于菩提，即為謗佛矣。
衆生總是執取地、水、火、風四大假合的相，以為我身。
又執取六根六塵緣起的幻影，以為我心。
外而幻身，内而幻心，無形中緣起和合立此幻想成種種相，堅固執持以為我，于是有我人四見，分形六道，種種诤論，分别道理，順逆取舍，千形萬類，是名世智，幻化越多，痛苦越大，生死越難拔，衆生無始以來隻妄認個假我，從不曾見自己的真我。
所謂本性，即父母未生前的本來面目是也。
這個真面目不見到，即颠倒終無有了期，三災八難，無量苦厄，總不得解脫。
凡夙世有善根的人，終有警覺的一日。
自思長此沉淪，何日得了。
所以肯猛省回頭，求個出路，要了這生死，此是因地正，再遇見正眼宗師，予以合機的法，此是正法引開其正法眼藏，徹悟本來不受一切幻相幻心所惑，再萬折千回，打掃習氣，入正修行路，若如此痛切，真實用功，必成正果。
可憐那著相的人，因地不正，專取福報，讀金剛經求功德，求佛菩薩金剛護持，使我消災延壽免諸苦難，甚至求财求子，種種迷信，惑亂衆生，謗佛謗法，自造無間惡業，甯不可惜？但推其初衷，著佛著法又何嘗不由善根發現呢。
然而毫厘千裡，因上稍一不正。
其果必遭迂曲。
譬如病人行路，雖竭力要正，但以無力故，步步自然歪斜矣。
所以無論修何法，因地須正。
讀金剛經的人，千千萬萬，隻是讀其文而已，解義者萬不得一。
解義的未嘗無人，得真解者又百不得一，得其真解而能行解相應者，又百不得一。
若但讀誦而不受持依之而行，即不免辜負了佛，辜負了此生，等于不曾讀經。
若依文字讀到末後句，必生大慚愧。
何也？因信而不受，奉而不行，豈不可笑。
所以讀經宗旨，在受持其法，要得真實受用，不尚虛文。
所謂受用者，即是向内，自求見性，了脫生死，以報佛恩而已。
金剛經的正義在平平淡淡，毫無奇特處，老老實實人人可做，隻是不肯做。
經義直捷痛快，明白指示，隻是不敢信。
因為人人求福德相，不明福德性，自己原有的金剛般若智，反被自己的情見蒙住了。
般若本人人具足，因為不見自己的金剛，所以起不出用來，跳出生死坑，超登彼岸去。
金剛是比喻人的本性，具有堅利明的三德，不生不滅，無雜無壞是其堅，能開般若智慧，破一切邪見，不為所惑是其利，洞見諸相非相即見實相，徹悟人生大事是其明。
所以體大用大，明心見性，就是悟見這個金剛性體。
悟得徹，見得深，智慧力越強，所謂體大用大。
但這性體，卻無可表說，經中隻雲阿耨菩提一句，此菩提非在法上可見，又非如物的形象可得，連佛亦說不出，全經隻在用上反顯，而又不能在經上覓得，大用就在即相離相處，于即相離相處，反顯自性，自有個本不生滅，本不動搖，本來清淨的性體，于中自有個妙用恒沙，能生萬法的性能。
佛隻要世人不惑，不惑就是不造惡業。
無惡業，即無苦厄。
故要人明白心的所以然，見到性的真實相貌。
性如鏡，心如影，非一非二，萬德莊嚴，皆由性中起，心上發揚，幻起幻滅，性體卻恒久不動不變。
此名金剛，人人具足，非佛獨有。
故雲是法平等，無有高下，言同一性空，不論過去、現在、未來，三心皆幻有，而畢竟不可得。
但世人不覺，執取幻
徒因衆生不覺，所以本有的般若妙用，不能起發，妄生情見，枉生六道，世世沉淪，無有出期，經雲非不衆生是也。
此經是難行之法，佛不是單向大乘者和最上乘者說，是對信的人說。
惟淨信的人，方堪信受。
不生驚怖，果能信受者，即是大乘人。
由信而能依法受持，言行一緻，由此開發般若慧，明心見性，了脫生死者，是最上乘人。
佛平等慈視衆生，而衆生自生分别，昧卻本性，自樂小法，所以不能受持。
既不受持，即不得受用，将何法以為人乎。
金剛經的法用，自有極簡淨的法門。
如離一切諸相，不應取法，不應取非法，不立四見，不斷滅等語，再總括一句，應生無所住心，若心有住，即為非住，言一住于法，即為有心，有心即惑，不得見性，不能安住于菩提，即為謗佛矣。
衆生總是執取地、水、火、風四大假合的相，以為我身。
又執取六根六塵緣起的幻影，以為我心。
外而幻身，内而幻心，無形中緣起和合立此幻想成種種相，堅固執持以為我，于是有我人四見，分形六道，種種诤論，分别道理，順逆取舍，千形萬類，是名世智，幻化越多，痛苦越大，生死越難拔，衆生無始以來隻妄認個假我，從不曾見自己的真我。
所謂本性，即父母未生前的本來面目是也。
這個真面目不見到，即颠倒終無有了期，三災八難，無量苦厄，總不得解脫。
凡夙世有善根的人，終有警覺的一日。
自思長此沉淪，何日得了。
所以肯猛省回頭，求個出路，要了這生死，此是因地正，再遇見正眼宗師，予以合機的法，此是正法引開其正法眼藏，徹悟本來不受一切幻相幻心所惑，再萬折千回，打掃習氣，入正修行路，若如此痛切，真實用功，必成正果。
可憐那著相的人，因地不正，專取福報，讀金剛經求功德，求佛菩薩金剛護持，使我消災延壽免諸苦難，甚至求财求子，種種迷信，惑亂衆生，謗佛謗法，自造無間惡業，甯不可惜？但推其初衷，著佛著法又何嘗不由善根發現呢。
然而毫厘千裡，因上稍一不正。
其果必遭迂曲。
譬如病人行路，雖竭力要正，但以無力故，步步自然歪斜矣。
所以無論修何法，因地須正。
讀金剛經的人，千千萬萬，隻是讀其文而已，解義者萬不得一。
解義的未嘗無人，得真解者又百不得一，得其真解而能行解相應者，又百不得一。
若但讀誦而不受持依之而行，即不免辜負了佛，辜負了此生，等于不曾讀經。
若依文字讀到末後句，必生大慚愧。
何也？因信而不受，奉而不行，豈不可笑。
所以讀經宗旨，在受持其法，要得真實受用，不尚虛文。
所謂受用者，即是向内，自求見性，了脫生死，以報佛恩而已。
金剛經的正義在平平淡淡，毫無奇特處，老老實實人人可做，隻是不肯做。
經義直捷痛快，明白指示，隻是不敢信。
因為人人求福德相，不明福德性，自己原有的金剛般若智，反被自己的情見蒙住了。
般若本人人具足，因為不見自己的金剛，所以起不出用來，跳出生死坑，超登彼岸去。
金剛是比喻人的本性，具有堅利明的三德，不生不滅，無雜無壞是其堅，能開般若智慧，破一切邪見，不為所惑是其利，洞見諸相非相即見實相，徹悟人生大事是其明。
所以體大用大，明心見性，就是悟見這個金剛性體。
悟得徹，見得深，智慧力越強，所謂體大用大。
但這性體，卻無可表說，經中隻雲阿耨菩提一句，此菩提非在法上可見，又非如物的形象可得，連佛亦說不出，全經隻在用上反顯，而又不能在經上覓得，大用就在即相離相處，于即相離相處，反顯自性，自有個本不生滅，本不動搖，本來清淨的性體，于中自有個妙用恒沙，能生萬法的性能。
佛隻要世人不惑，不惑就是不造惡業。
無惡業，即無苦厄。
故要人明白心的所以然，見到性的真實相貌。
性如鏡，心如影，非一非二，萬德莊嚴，皆由性中起，心上發揚，幻起幻滅，性體卻恒久不動不變。
此名金剛，人人具足，非佛獨有。
故雲是法平等，無有高下，言同一性空，不論過去、現在、未來，三心皆幻有，而畢竟不可得。
但世人不覺，執取幻