修行要訣
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（一）定宗旨
一、學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度衆生，出苦海、了生死。
生死又分為二，一了分段生死輪回，不再混入，二了變易生死，開般若明達生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。
二、所謂成佛，即是成大智慧，梵語為般若波羅蜜。
以般若方可度登彼岸也。
是以開智慧，乃成佛唯一法門，舍此别無二法。
三、學佛貴在自求自修、自除苦惱、自開智慧、自成佛。
求佛隻如問路求醫，走路吃藥，還在自己。
所以佛學考據，隻如地圖和藥方，與本病不相幹也。
學佛者，是學與佛無二，同一無煩惱，清淨自在，不是變個佛。
四、學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。
而得究竟樂者，隻在開智慧；開智慧在定，得定在坐，坐在法。
宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不問你修淨土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
（二）明修義 一、明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢複本來，方叫做修，否則叫做建造，不叫修理。
二、修心與修理物品不同，當雲複，言複其本來也。
物品之修理賴他，心之修複還賴乎自心，以妄心複妄心，至心不可得，光明自在為止。
三、修心雖賴乎法，但教法中用于一時，取舍予奪在我，以明心見性為體，起一切妙法為用。
四、修宜重行，于一切行住坐卧時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐隻一時，而修行在時時。
五、修者修至明心見性為第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關。
是先破無明，後除習氣，此禅密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。
六、以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。
七、無論何宗皆以歸淨土為止。
或念阿彌陀佛以淨其土，或參禅修密以淨其土，明心見性後，方入正修。
否則勞而無功，畢竟退轉。
至不退轉時，在淨土宗曰阿裨跋緻；在禅宗曰破初參；在密宗曰證三昧悉地。
（三）求正法 一、一切佛法本無邪正之别，但斷無一法可以普及，人人皆可當機之理，故不論禅、淨、密，以當機為第一。
如其人應修淨土而令之參禅，此即毒藥，如其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。
故其責在師，師必負阿鼻之責。
佛度衆生，本在去執，若再教伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。
譬如治病，死守一法，以為謹慎穩妥，而因循即可坐誤，不可不知。
二、求師不可以人情用事，如藥不對症，即當變計。
如修淨土多年，不見功效，可以修密。
至證三昧後，回頭再修淨土，則定有把握。
鄙人近始自信修淨土有幾分把握，故敢忠告。
（四）防諸病 一、勿苦修 凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在為主，上升極樂。
如願苦行，何不入地獄修乎？當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其情逸也。
世人每以惡衣惡食為苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，為世間第一等苦人，學佛應從得定慧下手，無第二法也。
二，勿怨修 修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則嗔根難拔，故當解釋，使其自得，此惟得定開慧解空，則入歡喜地也。
三、勿盲修 盲修之病，世人最多，凡未明心見性者，皆是盲修，故學佛第一要訣，在開智慧，明白後，方是正修。
四、勿壓修 凡修行多求死定，壓住妄念勿起之輩，既有淪為死灰、土、木、金、石之弊，日後反動更加危險，此皆壓修之病也。
如一念不思，正坐定心，某會曾傳此法，此名無記空，一也，終日禅定，硬制其念，自以為得定，二也。
硬行忍辱，不能觀空，久久成病，三也。
食齋持戒，非從本願，為人情所沖動，不能持久，對人嗔恨，心不能素，四也。
外道死守精氣神，臨死不能散功，或至癫狂，五也。
此皆見功于一時，流弊在日後，近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。
種如是因，而欲得極樂之果，不亦大悲憫哉！ 五、勿小修 修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。
故當發大願，修大行：隻求此生開智慧成佛，大願也，我當以智慧救度一切衆生，大行也。
六、勿貪修 言不可見
生死又分為二，一了分段生死輪回，不再混入，二了變易生死，開般若明達生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。
二、所謂成佛，即是成大智慧，梵語為般若波羅蜜。
以般若方可度登彼岸也。
是以開智慧，乃成佛唯一法門，舍此别無二法。
三、學佛貴在自求自修、自除苦惱、自開智慧、自成佛。
求佛隻如問路求醫，走路吃藥，還在自己。
所以佛學考據，隻如地圖和藥方，與本病不相幹也。
學佛者，是學與佛無二，同一無煩惱，清淨自在，不是變個佛。
四、學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。
而得究竟樂者，隻在開智慧；開智慧在定，得定在坐，坐在法。
宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不問你修淨土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
（二）明修義 一、明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢複本來，方叫做修，否則叫做建造，不叫修理。
二、修心與修理物品不同，當雲複，言複其本來也。
物品之修理賴他，心之修複還賴乎自心，以妄心複妄心，至心不可得，光明自在為止。
三、修心雖賴乎法，但教法中用于一時，取舍予奪在我，以明心見性為體，起一切妙法為用。
四、修宜重行，于一切行住坐卧時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐隻一時，而修行在時時。
五、修者修至明心見性為第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關。
是先破無明，後除習氣，此禅密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。
六、以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。
七、無論何宗皆以歸淨土為止。
或念阿彌陀佛以淨其土，或參禅修密以淨其土，明心見性後，方入正修。
否則勞而無功，畢竟退轉。
至不退轉時，在淨土宗曰阿裨跋緻；在禅宗曰破初參；在密宗曰證三昧悉地。
（三）求正法 一、一切佛法本無邪正之别，但斷無一法可以普及，人人皆可當機之理，故不論禅、淨、密，以當機為第一。
如其人應修淨土而令之參禅，此即毒藥，如其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。
故其責在師，師必負阿鼻之責。
佛度衆生，本在去執，若再教伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。
譬如治病，死守一法，以為謹慎穩妥，而因循即可坐誤，不可不知。
二、求師不可以人情用事，如藥不對症，即當變計。
如修淨土多年，不見功效，可以修密。
至證三昧後，回頭再修淨土，則定有把握。
鄙人近始自信修淨土有幾分把握，故敢忠告。
（四）防諸病 一、勿苦修 凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在為主，上升極樂。
如願苦行，何不入地獄修乎？當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其情逸也。
世人每以惡衣惡食為苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，為世間第一等苦人，學佛應從得定慧下手，無第二法也。
二，勿怨修 修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則嗔根難拔，故當解釋，使其自得，此惟得定開慧解空，則入歡喜地也。
三、勿盲修 盲修之病，世人最多，凡未明心見性者，皆是盲修，故學佛第一要訣，在開智慧，明白後，方是正修。
四、勿壓修 凡修行多求死定，壓住妄念勿起之輩，既有淪為死灰、土、木、金、石之弊，日後反動更加危險，此皆壓修之病也。
如一念不思，正坐定心，某會曾傳此法，此名無記空，一也，終日禅定，硬制其念，自以為得定，二也。
硬行忍辱，不能觀空，久久成病，三也。
食齋持戒，非從本願，為人情所沖動，不能持久，對人嗔恨，心不能素，四也。
外道死守精氣神，臨死不能散功，或至癫狂，五也。
此皆見功于一時，流弊在日後，近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。
種如是因，而欲得極樂之果，不亦大悲憫哉！ 五、勿小修 修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。
故當發大願，修大行：隻求此生開智慧成佛，大願也，我當以智慧救度一切衆生，大行也。
六、勿貪修 言不可見