修行要訣
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法即求，見師即拜。
得一正法，當一門深入，不可心活，見異思遷、朝修夕改，而緻徒勞無功。
七、宜自制 一勿驕慢，二勿自喜而自是，三勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期内必有之毛病。
功夫益深，習氣翻出益多，不可不防，可閱餘之《乙亥講演錄》而細參之。
（五）務八要 一、要圓修 言心量宜大，則見義思圓，自無門戶勝劣之見。
二、要痛修 言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。
三、要願修 言必有願力為主，願力宜正大，宜切實，此即是修。
四、要專修 言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。
五、要活修 言專一與固執呆闆不同，心宜活潑，則得自在。
且佛開種種法門，非可執一，随時當有變化，第宗旨則無變易也。
六、要雙修 要我與佛相對成雙，求佛還當求己，一也；家庭修持，能得伴侶贊助，二也；修慧兼宜修福，發願必須行願，三也；持齋者，口素并宜心素，勿見他過，四也。
此均雙修，由此可得齊全，功德亦易圓滿。
七、要實修 言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，故以實行為主。
實行者，心行耳，非表面唱拜也。
八、要養修 言已發明心地，修有所得，必以涵養為主。
例如下： 甲、取質 謂玉之良而大者。
佛性平等，雖一時根器有别，但心量宜大。
玉小不能再放大，而心則不然，玉質不可改也，而心可改也。
乙、雕琢 謂質好而不修，良可惜也。
然必得良工，大料改小，則師之咎。
丙、打磨 謂不經打磨，則不光潤，故必經種種磨練，以一切冤怨逆事，皆我入道之助，然火氣仍在也。
丁、入土 謂不經涵養，則力不充，故必靖氣内斂，此非學而可緻，乃自然功深耳。
總之，時時心不放逸，至空淨後，了無系染，欲求煩惱，亦不可起矣。
（六）明過程 修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下： 一、求得正法，言得正合我機之法也，或密或禅、或持名或觀相，皆所以淨我自性之土而已。
二、如法修持，中途切不可雜以我見，自然得定。
三、開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
四、明心見性，心地既明，則本心自見，色空不二，方不受惑。
五、心不惑故，然後可除習氣。
甲、空境。
乙、空心。
（粗分） 丙、空法。
（細分） 丁、空空。
（微細分）（以上為先開第六漏盡通，即是名道通，是謂得體） 六、發五神通，此謂起用，切不可先求，惟明心後自得開展，小有證效，喜則成魔。
如無道通而先求此，名曰妖通，以外道亦有五通也。
（七）示要訣 一、凡夫與佛，本體不二，隻是不明因果，故覺在後，覺在果地，并有始終不覺者。
隻要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰阿。
言心有所起時，此在因地動念，常常先自凜覺，想我今日如是因，将來必得如是果，則恐懼而勿入矣。
久久純熟，不緻誤入。
此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。
二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是佛境。
三、若有所接，隻随緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮鬥。
情為我愛，轉而疏之；見為我執，解而空之，久久自然自在。
四、辨輕重，言觀世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。
覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比拟。
當知衆苦隻緣不覺，極樂無過明心。
五、勿忘記，但有時忘記，或雖不忘記而力不能轉，又奈何？曰有二訣：一把未來之恐怖事先一想，二曰持咒，頓然可以覺轉。
諸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在覺，方是念念在佛。
時時修，時時照。
每日将此七條看一次，再與人講一次，一修一照，行之年半，不間斷，如不證三昧見實相者，餘即為妄為魔，并望回向一切衆生，皆得成佛，此便是消災延壽法。
得一正法，當一門深入，不可心活，見異思遷、朝修夕改，而緻徒勞無功。
七、宜自制 一勿驕慢，二勿自喜而自是，三勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期内必有之毛病。
功夫益深，習氣翻出益多，不可不防，可閱餘之《乙亥講演錄》而細參之。
（五）務八要 一、要圓修 言心量宜大，則見義思圓，自無門戶勝劣之見。
二、要痛修 言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。
三、要願修 言必有願力為主，願力宜正大，宜切實，此即是修。
四、要專修 言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。
五、要活修 言專一與固執呆闆不同，心宜活潑，則得自在。
且佛開種種法門，非可執一，随時當有變化，第宗旨則無變易也。
六、要雙修 要我與佛相對成雙，求佛還當求己，一也；家庭修持，能得伴侶贊助，二也；修慧兼宜修福，發願必須行願，三也；持齋者，口素并宜心素，勿見他過，四也。
此均雙修，由此可得齊全，功德亦易圓滿。
七、要實修 言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，故以實行為主。
實行者，心行耳，非表面唱拜也。
八、要養修 言已發明心地，修有所得，必以涵養為主。
例如下： 甲、取質 謂玉之良而大者。
佛性平等，雖一時根器有别，但心量宜大。
玉小不能再放大，而心則不然，玉質不可改也，而心可改也。
乙、雕琢 謂質好而不修，良可惜也。
然必得良工，大料改小，則師之咎。
丙、打磨 謂不經打磨，則不光潤，故必經種種磨練，以一切冤怨逆事，皆我入道之助，然火氣仍在也。
丁、入土 謂不經涵養，則力不充，故必靖氣内斂，此非學而可緻，乃自然功深耳。
總之，時時心不放逸，至空淨後，了無系染，欲求煩惱，亦不可起矣。
（六）明過程 修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下： 一、求得正法，言得正合我機之法也，或密或禅、或持名或觀相，皆所以淨我自性之土而已。
二、如法修持，中途切不可雜以我見，自然得定。
三、開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
四、明心見性，心地既明，則本心自見，色空不二，方不受惑。
五、心不惑故，然後可除習氣。
甲、空境。
乙、空心。
（粗分） 丙、空法。
（細分） 丁、空空。
（微細分）（以上為先開第六漏盡通，即是名道通，是謂得體） 六、發五神通，此謂起用，切不可先求，惟明心後自得開展，小有證效，喜則成魔。
如無道通而先求此，名曰妖通，以外道亦有五通也。
（七）示要訣 一、凡夫與佛，本體不二，隻是不明因果，故覺在後，覺在果地，并有始終不覺者。
隻要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰阿。
言心有所起時，此在因地動念，常常先自凜覺，想我今日如是因，将來必得如是果，則恐懼而勿入矣。
久久純熟，不緻誤入。
此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。
二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是佛境。
三、若有所接，隻随緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮鬥。
情為我愛，轉而疏之；見為我執，解而空之，久久自然自在。
四、辨輕重，言觀世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。
覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比拟。
當知衆苦隻緣不覺，極樂無過明心。
五、勿忘記，但有時忘記，或雖不忘記而力不能轉，又奈何？曰有二訣：一把未來之恐怖事先一想，二曰持咒，頓然可以覺轉。
諸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在覺，方是念念在佛。
時時修，時時照。
每日将此七條看一次，再與人講一次，一修一照，行之年半，不間斷，如不證三昧見實相者，餘即為妄為魔，并望回向一切衆生，皆得成佛，此便是消災延壽法。