學佛務從根本上著手
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念佛幾十年，求了生死，且明知心意識是毒蛇猛獸，卻反不聽佛說，豈不謬哉。
故因地不正，果招迂曲，正似海中沉淪遇船得救，才上得船又跳入海也。
學人總要拿定這一個最究竟法門，不到究竟切勿放手。
先把心意識打淨，看一念未起時怎樣，不思善，不思惡，正這個時不是斷滅，不是無心淨蕩蕩地，有個圓妙明心在前，普照大千世界，卻不著一物一見，如鏡子照物，胡來胡現，漢來漢現，不因有影無影，有象無象，而鏡體動搖也。
心地法隻是一路，沒第二條路，要想認定一個不是兩個，先拿鏡子來譬喻，所名為鏡者，以其能鑒照。
惟有光，故能照（是一個，即光體）。
照則有形，為影為象，或好或醜，或光明或糊塗，有時有影，有時無影，種種變化，光隻是一個，并不因影象之變化而光體有異，故認定是一個，且種種變化者，乃暫時之幻影，仍由這一個中所自出。
如是種種即是一，一即是種種，種種由一起，仍滅還于一，種種無形段，一亦無體相。
故曰：不一不異，生不見其來處，滅不見其去處，卻有一個常恒不變，遍滿法界的東西在。
以不變，故名不動，以不動，故名無污染，以無污染，故名清淨，以朗朗覺知，故名清淨覺相，又名菩提。
如是無明煩惱由這一個起，這一個就是菩提。
所以雲煩惱即是菩提，你就是要分為兩個，請問從何下手，如何分法，作此念者即是無始無明煩惱，總因不覺故。
是以不覺由于無明，無明由二見比量，二見比量由于取相，取相還因不覺，故先勿談無明煩惱妄想業障等，隻先從能覺的，能煩惱的，能生死的，能見性的，這一個是什麼東西？這個東西上面又有什麼可以著得牢呢？你且看無明煩惱妄想業障附在何處，著在那裡，尋來尋去，隻是不可得。
本來不有，一當他即似有而實不有，你把夢作真，死不承認是假，無端幻立生死，枉受諸苦，當知開悟成佛，是何等大事。
此處要講福德，無福德者難與言也，難信也，難以承當也。
以上是正面了義說。
雖然中人以下不可與語上也，彼不信，反遠矣。
但又不可輕慢，又以為終不可入也，當方便引之證入，初說實有無明、妄想、業障、煩惱，說此皆生死之根實，可怖可畏，實是大苦，不亟了脫，苦無窮期。
如是，引之痛切發心，且讓他昏天黑地東撞西碰，弄到頭破血淋，苦悶已極，然後開一條方便線路，一因其人習性如是，不走遠圈，其心不死，亦不肯就範。
二因其人夙世法障深厚，曾以法誤人，此生應受此報，亦難遇善知識。
即遇亦不識，即識矣亦無緣與之相接，終不信受。
三因自己劣見，聞法疑怖，複有惡因緣引之使遠，故必自動走繞遠圈，非其時不得跳出此法坑也，豈不哀哉。
但真痛切發心者，早晚一樣成就。
因一旦開悟，與三十年後開悟，所悟正等。
悟後力量，是在修養經年，卻另一問題矣。
是以為人第一在知機，非有定法。
前為上上根人了義的決定，此為反面說，予中下根人以方便，是不了義教，非分人之高下也，機不同也。
遂無定法，至其極，同歸一路。
蓋如是方便，斯名究竟，而究竟亦不可得也。
故因地不正，果招迂曲，正似海中沉淪遇船得救，才上得船又跳入海也。
學人總要拿定這一個最究竟法門，不到究竟切勿放手。
先把心意識打淨，看一念未起時怎樣，不思善，不思惡，正這個時不是斷滅，不是無心淨蕩蕩地，有個圓妙明心在前，普照大千世界，卻不著一物一見，如鏡子照物，胡來胡現，漢來漢現，不因有影無影，有象無象，而鏡體動搖也。
心地法隻是一路，沒第二條路，要想認定一個不是兩個，先拿鏡子來譬喻，所名為鏡者，以其能鑒照。
惟有光，故能照（是一個，即光體）。
照則有形，為影為象，或好或醜，或光明或糊塗，有時有影，有時無影，種種變化，光隻是一個，并不因影象之變化而光體有異，故認定是一個，且種種變化者，乃暫時之幻影，仍由這一個中所自出。
如是種種即是一，一即是種種，種種由一起，仍滅還于一，種種無形段，一亦無體相。
故曰：不一不異，生不見其來處，滅不見其去處，卻有一個常恒不變，遍滿法界的東西在。
以不變，故名不動，以不動，故名無污染，以無污染，故名清淨，以朗朗覺知，故名清淨覺相，又名菩提。
如是無明煩惱由這一個起，這一個就是菩提。
所以雲煩惱即是菩提，你就是要分為兩個，請問從何下手，如何分法，作此念者即是無始無明煩惱，總因不覺故。
是以不覺由于無明，無明由二見比量，二見比量由于取相，取相還因不覺，故先勿談無明煩惱妄想業障等，隻先從能覺的，能煩惱的，能生死的，能見性的，這一個是什麼東西？這個東西上面又有什麼可以著得牢呢？你且看無明煩惱妄想業障附在何處，著在那裡，尋來尋去，隻是不可得。
本來不有，一當他即似有而實不有，你把夢作真，死不承認是假，無端幻立生死，枉受諸苦，當知開悟成佛，是何等大事。
此處要講福德，無福德者難與言也，難信也，難以承當也。
以上是正面了義說。
雖然中人以下不可與語上也，彼不信，反遠矣。
但又不可輕慢，又以為終不可入也，當方便引之證入，初說實有無明、妄想、業障、煩惱，說此皆生死之根實，可怖可畏，實是大苦，不亟了脫，苦無窮期。
如是，引之痛切發心，且讓他昏天黑地東撞西碰，弄到頭破血淋，苦悶已極，然後開一條方便線路，一因其人習性如是，不走遠圈，其心不死，亦不肯就範。
二因其人夙世法障深厚，曾以法誤人，此生應受此報，亦難遇善知識。
即遇亦不識，即識矣亦無緣與之相接，終不信受。
三因自己劣見，聞法疑怖，複有惡因緣引之使遠，故必自動走繞遠圈，非其時不得跳出此法坑也，豈不哀哉。
但真痛切發心者，早晚一樣成就。
因一旦開悟，與三十年後開悟，所悟正等。
悟後力量，是在修養經年，卻另一問題矣。
是以為人第一在知機，非有定法。
前為上上根人了義的決定，此為反面說，予中下根人以方便，是不了義教，非分人之高下也，機不同也。
遂無定法，至其極，同歸一路。
蓋如是方便，斯名究竟，而究竟亦不可得也。