第十八章六度
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得了「見道位」，才是「入唯識地」；再修行「六度」，才能成就「入唯識果」。
「度」字的梵文叫作「波羅蜜」，是「度到彼岸」的意思。
由死生這一岸度到涅槃那一岸；由有漏這一岸度到無漏那一岸；由不覺這一岸度到一切覺悟那一岸。
這「度」便是船筏的意思。
六度便是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禅定」、「智慧」。
由能布施才能不染著富樂；由持戒才能沒有犯過的心；由忍辱才能不被苦所惱壞；由精進才能修行善法無懈怠心；由禅定才能離一切散亂的因，專一心意；由智慧才能合理的簡擇種種法，入唯識觀。
由施戒二波羅蜜能對治「不發修行心」；既發起修行心，所以有忍辱、精進二波羅蜜對治「退弱心」；既能發心修行和不退弱，所以有定慧二波羅蜜對治「壞失心」。
因何不發修行心呢?便是貪著財物室家，所以施戒二波羅蜜能對治。
因何退弱呢?便是由修苦的逼迫和遠久的修行，所以忍進兩波羅蜜能對治。
因何失壞呢?便是由于散亂和邪誤的智，所以定慧二波羅蜜能對治。
由于正道唯有這六種惑障，所以修行唯有六度。
再說修道隻是兩個目的： ①生起一切佛法。
②成熟一切衆生。
就生起一切佛法上說，最要緊是不散亂；由不散亂所以能如實的了解諸法的真理。
那施戒忍進四度是不散亂的因；那禅智二度正是不散亂的體。
就成就衆生說：由布施度方能利益衆生；由持戒度方能下煩惱衆生；由忍辱度方能受衆生的毀辱而無報複心；由精進度方能生衆生的善根，滅衆生的惡根；由定慧二度方能令衆生的心寂靜；得到寂靜，方能解脫。
昕以修行位唯有六度。
在「資糧位」中也修行這六種行，但是不能叫做六度，唯有「修行位」中所行方能叫做六度。
因爲修行中所行有六種勝相： ㈠依止最勝：因爲是依止菩提心，菩提心便是習所成種的佛性。
㈡事最勝：便是事事能行到極究竟處。
㈢處最勝：便是所行唯是利益安樂一切衆生。
㈣方便最勝：便是都由無分別智起行。
㈤回向最勝：便是所行唯是回向一切智果。
㈥清淨最勝：便是無有煩惱障、所知障。
在修道位修行六度有五種修法： ㈠現起加行修：便是隨事誠懇的修。
㈡勝解修：便是由
「度」字的梵文叫作「波羅蜜」，是「度到彼岸」的意思。
由死生這一岸度到涅槃那一岸；由有漏這一岸度到無漏那一岸；由不覺這一岸度到一切覺悟那一岸。
這「度」便是船筏的意思。
六度便是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禅定」、「智慧」。
由能布施才能不染著富樂；由持戒才能沒有犯過的心；由忍辱才能不被苦所惱壞；由精進才能修行善法無懈怠心；由禅定才能離一切散亂的因，專一心意；由智慧才能合理的簡擇種種法，入唯識觀。
由施戒二波羅蜜能對治「不發修行心」；既發起修行心，所以有忍辱、精進二波羅蜜對治「退弱心」；既能發心修行和不退弱，所以有定慧二波羅蜜對治「壞失心」。
因何不發修行心呢?便是貪著財物室家，所以施戒二波羅蜜能對治。
因何退弱呢?便是由修苦的逼迫和遠久的修行，所以忍進兩波羅蜜能對治。
因何失壞呢?便是由于散亂和邪誤的智，所以定慧二波羅蜜能對治。
由于正道唯有這六種惑障，所以修行唯有六度。
再說修道隻是兩個目的： ①生起一切佛法。
②成熟一切衆生。
就生起一切佛法上說，最要緊是不散亂；由不散亂所以能如實的了解諸法的真理。
那施戒忍進四度是不散亂的因；那禅智二度正是不散亂的體。
就成就衆生說：由布施度方能利益衆生；由持戒度方能下煩惱衆生；由忍辱度方能受衆生的毀辱而無報複心；由精進度方能生衆生的善根，滅衆生的惡根；由定慧二度方能令衆生的心寂靜；得到寂靜，方能解脫。
昕以修行位唯有六度。
在「資糧位」中也修行這六種行，但是不能叫做六度，唯有「修行位」中所行方能叫做六度。
因爲修行中所行有六種勝相： ㈠依止最勝：因爲是依止菩提心，菩提心便是習所成種的佛性。
㈡事最勝：便是事事能行到極究竟處。
㈢處最勝：便是所行唯是利益安樂一切衆生。
㈣方便最勝：便是都由無分別智起行。
㈤回向最勝：便是所行唯是回向一切智果。
㈥清淨最勝：便是無有煩惱障、所知障。
在修道位修行六度有五種修法： ㈠現起加行修：便是隨事誠懇的修。
㈡勝解修：便是由
