第十四章 唯識學的宇宙觀
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這個世界也有毀壞的時期。
此一世界的循環叫「成」、「住」、「壞」、「空」四劫。
劫是印度的譯音，不過是極長時間的意思。
世界的成是由虛空中忽然先起大風；經過長時間的大風，于是發生大水；又經長時間的大水于是有地。
這與科學家說地是氣體成液體、液體成固體是相符的。
這便是「成劫。
」于是漸有人民。
世界最初的人民壽八萬歲，身長八丈。
因爲貪瞋淫妄的關系，所以人壽漸減。
平均百年減一歲，一直到人壽十歲。
到人壽十歲時因爲感覺生死的苦，于是自然互相親愛，無有瞋嫉；于是人壽又漸增。
百年一歲，一直到恢複八萬歲。
如是人壽一增一減是一「小劫」。
經過二十小劫總叫「住劫」。
以後這世界便要壞了；或是起大火，或是起大水，或是起大風，將這世界毀壞了，這便是「壞劫」。
壞劫以後這位置便是虛空了，便是「空劫」。
這成住壞空的時間，平均是相等的。
地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅，都是欲界的有情。
何以叫欲界呢?因爲他們的一思一念一舉一動，無往而不是有所希望以及由希望而得來的事物。
這「天」卻有二十八個層次不同。
最初六個層次叫「四天王天」、「忉利天」、「須夜摩天」、「兜率天」、「化樂天」、「他化自在天」，這也是欲界；不過所享受的比人間特別好就是了。
再上有十八個層次，總分四層；即是「初禅天」、「二禅天」、「叁禅天」、「四禅天」；初、二、叁禅天各有叁個層次，第四禅天有九個層次；這總名叫「色界」的有情。
何以叫色界呢?因爲這一類的現行都是由禅定所熏的種子而發生的，唯有形體享受禅定的快樂而無所希望、無所追求；所以初禅、二禅、叁禅、四禅總叫色界定。
初禅離欲斷憂；二禅無尋無伺斷苦；叁禅離喜受樂；四禅斷樂舍念清淨。
再上有四個層次叫「空無邊處天」、「識無邊處天」、「無所有處天」、「非想非非想處天」；這總是無色界的有情。
何以叫無色界呢?因爲他們無有形體，唯有混沌的知識。
這四種天便是由修「空無邊處定」、「識無邊處定」、「無所有處定」、「非想非非想處定」四種無色界定，所熏成種子而發生的現行。
何以一切有情有「欲界」、「色界」、「無色界」的差別呢?因爲「有」有叁種。
十二因緣中說：取緣有；有緣生。
「有」既有叁種，所以生死也有叁種。
由「欲有」生欲界的生死；由「色有」生色界的生死；由「無色有」生無色界的生死。
平常人一切行爲(取)都是完成「欲有」的；修禅定而感覺快樂，執取不舍，便成「色有」；修無色定而感覺空靈玄妙，執取不舍，便生「無色有」。
此一世界的循環叫「成」、「住」、「壞」、「空」四劫。
劫是印度的譯音，不過是極長時間的意思。
世界的成是由虛空中忽然先起大風；經過長時間的大風，于是發生大水；又經長時間的大水于是有地。
這與科學家說地是氣體成液體、液體成固體是相符的。
這便是「成劫。
」于是漸有人民。
世界最初的人民壽八萬歲，身長八丈。
因爲貪瞋淫妄的關系，所以人壽漸減。
平均百年減一歲，一直到人壽十歲。
到人壽十歲時因爲感覺生死的苦，于是自然互相親愛，無有瞋嫉；于是人壽又漸增。
百年一歲，一直到恢複八萬歲。
如是人壽一增一減是一「小劫」。
經過二十小劫總叫「住劫」。
以後這世界便要壞了；或是起大火，或是起大水，或是起大風，將這世界毀壞了，這便是「壞劫」。
壞劫以後這位置便是虛空了，便是「空劫」。
這成住壞空的時間，平均是相等的。
地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅，都是欲界的有情。
何以叫欲界呢?因爲他們的一思一念一舉一動，無往而不是有所希望以及由希望而得來的事物。
這「天」卻有二十八個層次不同。
最初六個層次叫「四天王天」、「忉利天」、「須夜摩天」、「兜率天」、「化樂天」、「他化自在天」，這也是欲界；不過所享受的比人間特別好就是了。
再上有十八個層次，總分四層；即是「初禅天」、「二禅天」、「叁禅天」、「四禅天」；初、二、叁禅天各有叁個層次，第四禅天有九個層次；這總名叫「色界」的有情。
何以叫色界呢?因爲這一類的現行都是由禅定所熏的種子而發生的，唯有形體享受禅定的快樂而無所希望、無所追求；所以初禅、二禅、叁禅、四禅總叫色界定。
初禅離欲斷憂；二禅無尋無伺斷苦；叁禅離喜受樂；四禅斷樂舍念清淨。
再上有四個層次叫「空無邊處天」、「識無邊處天」、「無所有處天」、「非想非非想處天」；這總是無色界的有情。
何以叫無色界呢?因爲他們無有形體，唯有混沌的知識。
這四種天便是由修「空無邊處定」、「識無邊處定」、「無所有處定」、「非想非非想處定」四種無色界定，所熏成種子而發生的現行。
何以一切有情有「欲界」、「色界」、「無色界」的差別呢?因爲「有」有叁種。
十二因緣中說：取緣有；有緣生。
「有」既有叁種，所以生死也有叁種。
由「欲有」生欲界的生死；由「色有」生色界的生死；由「無色有」生無色界的生死。
平常人一切行爲(取)都是完成「欲有」的；修禅定而感覺快樂，執取不舍，便成「色有」；修無色定而感覺空靈玄妙，執取不舍，便生「無色有」。
