第十四章 唯識學的宇宙觀
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(關于本章所說宇宙觀參看王序)
要研究宇宙的真理，是不能翠就平常人的環境來推求的。
平常人的思想是很雜亂的，但是人的思想也有安定的可能。
平常人的知識雖極盡玄妙的能事，然而必定依形體而起；但人的知識也可以無須形體。
平常人總以爲國家、家族以及一切禮樂兵刑是必須有的；殊不知這都是一部分人循十二因緣以及熏習的種子而發顯的。
世間也有一部分人沒有這一類的瞋慢僑诳的種子；他所處的地方便無所謂國家、家族以及一切禮樂兵刑而自然和乎安樂無有一切紛爭。
所以人要求安樂，要求寂靜，隻應當在現行熏成種子的時候(因)上求，不應當在種子生現行的時候(果)去追求。
因此，人們平時了解的所謂「周遭環境」，隻是一部分人的環境而不是宇宙的全部狀況；所以要知道唯識哲學的宇宙觀。
世間一切有情生命，不僅是人畜，而且還有人所不能見的有情。
世間一切有情總有六類： ①天 ②阿修羅 ③人 ④餓鬼 ⑤畜生 ⑥地獄 先說人鬼之分：鬼也是「一類人」，不過他的身根中「風大種、水大種」增盛，而「地大種、火大種」微弱便是了。
人不能見鬼就如人不能見空氣一樣。
再說人天之分：天也不過是「一種人類」，不過他居住在其他的空間；就我們人看，他是在天空之中，所以叫做天；這並沒甚麼希奇。
阿修羅是印度譯音，意思是「非天」，便是指「神道」。
地獄便是感受最痛苦的人類，這痛苦簡直不是人間所有而且不可想象的。
我們所住的世界中心有一座山叫「須彌山」，高廣各八萬由旬。
由旬是印度的一種長度，合中國二、叁十裏左右。
山外四周是海，寬八萬由旬。
海外又是一重山環繞著，比須彌山低一半。
如是一重山一重海，凡有七重山六重海，海的寬和山的高廣都是一重比一重減一半。
第七層山外是鹹水海，寬叁十二萬由旬。
在這海外有一層山叫鐵圍山，高廣各叁百十二由旬；這山便是這一世界的邊際，山外便是虛空了。
在這鹹水海中就須彌山說東西南北各有一大洲。
科學家的五大洲不過隻是這南洲，叫作閻浮提洲。
這東南西叁洲的人民都是有禮樂兵刑的。
這北洲的人類沒有國家、家族的觀念；也無須禮樂兵刑；人人都自然和睦，無有疾病；而人人都能活一千年。
這日月是平行繞著須彌山轉的；因爲被須彌山的遮障，所以有日夜。
這一個世界叫一四天下；一千個如此四天下叫「小千世界」；一千個小千世界叫「中千世界」；一千個中千世界叫「大幹世界」。
這隻是一個統系。
在虛空中還有無數的的大千世界。
平常人的思想是很雜亂的，但是人的思想也有安定的可能。
平常人的知識雖極盡玄妙的能事，然而必定依形體而起；但人的知識也可以無須形體。
平常人總以爲國家、家族以及一切禮樂兵刑是必須有的；殊不知這都是一部分人循十二因緣以及熏習的種子而發顯的。
世間也有一部分人沒有這一類的瞋慢僑诳的種子；他所處的地方便無所謂國家、家族以及一切禮樂兵刑而自然和乎安樂無有一切紛爭。
所以人要求安樂，要求寂靜，隻應當在現行熏成種子的時候(因)上求，不應當在種子生現行的時候(果)去追求。
因此，人們平時了解的所謂「周遭環境」，隻是一部分人的環境而不是宇宙的全部狀況；所以要知道唯識哲學的宇宙觀。
世間一切有情生命，不僅是人畜，而且還有人所不能見的有情。
世間一切有情總有六類： ①天 ②阿修羅 ③人 ④餓鬼 ⑤畜生 ⑥地獄 先說人鬼之分：鬼也是「一類人」，不過他的身根中「風大種、水大種」增盛，而「地大種、火大種」微弱便是了。
人不能見鬼就如人不能見空氣一樣。
再說人天之分：天也不過是「一種人類」，不過他居住在其他的空間；就我們人看，他是在天空之中，所以叫做天；這並沒甚麼希奇。
阿修羅是印度譯音，意思是「非天」，便是指「神道」。
地獄便是感受最痛苦的人類，這痛苦簡直不是人間所有而且不可想象的。
我們所住的世界中心有一座山叫「須彌山」，高廣各八萬由旬。
由旬是印度的一種長度，合中國二、叁十裏左右。
山外四周是海，寬八萬由旬。
海外又是一重山環繞著，比須彌山低一半。
如是一重山一重海，凡有七重山六重海，海的寬和山的高廣都是一重比一重減一半。
第七層山外是鹹水海，寬叁十二萬由旬。
在這海外有一層山叫鐵圍山，高廣各叁百十二由旬；這山便是這一世界的邊際，山外便是虛空了。
在這鹹水海中就須彌山說東西南北各有一大洲。
科學家的五大洲不過隻是這南洲，叫作閻浮提洲。
這東南西叁洲的人民都是有禮樂兵刑的。
這北洲的人類沒有國家、家族的觀念；也無須禮樂兵刑；人人都自然和睦，無有疾病；而人人都能活一千年。
這日月是平行繞著須彌山轉的；因爲被須彌山的遮障，所以有日夜。
這一個世界叫一四天下；一千個如此四天下叫「小千世界」；一千個小千世界叫「中千世界」；一千個中千世界叫「大幹世界」。
這隻是一個統系。
在虛空中還有無數的的大千世界。
