第八章 阿賴耶識的四分

的時候，這力量並無體質也無容量，然而不能說沒有；因爲到工作的時候才可以顯現出來。

    這識也是如此，在寂靜真如之中沒有所謂識，然而不能說沒有。

    識既如此，識的相分當然也是如此。

    這種子的作用力未發生時是無體質無容量的，等到他的作用發生時，那時種子的形相才成立。

    而這時正是種子示現在宇宙人生的舞臺上。

    所以說是果俱有。

    這發生是極快的，種子才生便滅，繼續不斷的更換，所以宇宙也進化不息。

    所以說是刹那滅。

    這有最好的譬喻，便是電影。

    種子是影片，宇宙人生是銀幕上的像。

    這是「刹那滅」和「果俱有」的。

     如何是「恒隨轉」?透過種子發現的宇宙人生，這叫做「現行」,就是現在行爲。

    種子既是與果俱有，又是才生即滅。

    他滅了之後，便又由「現行」結成未來的種子了。

    所以直接了當說是「種子自類相生」。

    不是同花木的種子一樣，種滅芽生，以至花滅果生，果還成種的；這種子在阿賴耶識中自類相生,永無了期。

    必須達到因爲修行對治，證得最末的分位方能滅除，這叫作「恒隨轉」。

     如何是「性決定」?便是由現行的善惡成決定善或決定惡的種子，這一法則不能改變。

     如何是「待衆緣」?便是種子單獨不能發生現行，還要依待其他的緣。

    譬如草木的種子要藉日光水土爲緣，這阿賴耶識中的種子也是如此。

     如何是「引自果」?便是色法的種子還生色法的果，心法的種子還生心法的果，這一法則不能錯亂。

     【注釋】 ㈠相分：就是一切萬物的形能；它與「見分」相對。

    「見分」是一切生命主觀的認識作用。