第八章 阿賴耶識的四分

唯識哲學有兩條定理：第一阿賴耶識是萬物的本源，人生的本源；第二識的作用是絕待的不是對待的，就是識自身的見分了別相分①。

    將這兩條定理連到一起來說，便是人生與萬物決不是由阿賴耶所發生的單獨一種東西，不過僅是阿賴耶識的相分。

    所有過去未來現在的宇宙人生既然全是阿賴耶識的相分；然而過去的宇宙人生已經消滅，未來的宇宙人生還未發生，何以能說也是阿賴耶識的相分呢?因爲過去的宇宙人生雖然已經消滅，它卻有一種結果積蓄在阿賴耶識相分裏；這未來的宇宙人生雖然還未發生，他卻有一種應當發生的能力含蓄在阿賴耶識相分裏。

    這過去的宇宙人生的結果就是發生現在和未來的宇宙人生的能力。

    所以這二種總叫做這一名詞——「種子」。

    阿賴耶識叫做「種子識」，便是這個原故。

     阿賴耶識的相分所以包含叁種： ㈠「種子」 ㈡器界：便是現在的宇宙間一切萬事萬物。

     ㈢五根：這五根在萬物之中有一種特別作用，便是爲五識所依托的地方，所以要獨成一類。

    這現在的前七識也是從阿賴耶識中的種子發生的，但是因爲他各各有體，所以不是阿賴耶識的相分了。

     這「種子」的意義，是比類世間的物「種能生根莖枝葉」之意，然而它的作用與世間花木種子的作用完全不同。

    他有六種特點： ①刹那滅 ②果俱有 ③恒隨轉 ④性決定 ⑤待衆緣 ⑥引自果 如何是種子刹那滅和果俱有呢?這識是一種能力，不是一種有體質的東西，可以用色聲香味觸去測量的。

    譬如人有千斤的力量，在不用