第五章 八識萬法的體性
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依名生義的遍計所執，所以是真的。
然而他證明一切事理是無實質的，所以又是假的。
㈢「圓成實性」： 那「圓成實性」是一切事理的真實體性。
圓是圓滿，成是成就，實是真實；這圓滿成爲真實的性就是六種「無爲」中的「真如」。
這真如是一切事理共同的體性，這是最真實的。
這「叁性」的定義，要換一種名詞來解釋，便是「叁無性」，這「遍計所執性」即是「相無性」；因爲人的一切了解，一切想象都是假的。
這「依他起性」即是「生無性」；因爲一切事理的生起是不能由己而是由他的。
這「圓成實性」即是「勝義無性」，因爲這是一切事理平等無差別的本體。
在最妙勝的義理上，一切萬象無有的差別。
既然我們所認識的一切事理是虛假的，而一切事理別有依據發生的成分。
如此則佛教所說的「我」是虛妄的，豈不是應當有一個依他起的實「我」嗎?何以一定說「我」是絕對無有的呢?因爲「遍計所執」也可以實在無體的。
譬如有人不認識羊毛，聽見人說龜毛，後來看見羊毛便以爲是龜毛；但是世界上龜是不長毛的，龜毛絕對是沒有的。
人對于龜毛的了解便是「遍計所執」而無有依他起的。
人的「我見」也是如此。
實在是沒有的，但是人卻虛妄地想象一番。
爲叫人了解遍計所執性的虛妄，所以在唯識上說六種譬喻： ①一切人的智識既無實在，何以有種種的環境呢?爲了解這個理所以說如「幻」；「幻」便是催眠的魔術。
被催眠者所見的境界全是假的。
唯哲學說一切的人生都是在催眠之中。
②既然一切無貴，何以有人要生種種的虛妄思想呢?爲了解這一層所以說如「陽焰」；這「陽焰」就是沙漠中的海市蜃樓，遠看像有水草，不近看便不知是假的。
③既然一切無實，何以人有好惡愛怨的受用呢?爲了解這一層，所以說如「夢」；夢中的受用到醒時都是空的；凡人的受用到覺悟以後都是假的。
④既然一切無貴，何以人要有種種言說文字呢?爲了解這一層，所以說如「響」；「響」就是空谷的回聲，這空谷的回聲是無意義的而人聽了卻了解他的意義。
⑤既然一切無實，何以要說一定有善惡的果報呢?爲了解這一層，所以說如「影」；鏡中的影子雖然是假，然而有物在前便決定有像。
⑥既然一切無實，何以佛教主張救濟一切呢?爲了解這一層，所以說如「化」；「化」是變戲法，雖然是假，然而要變給大衆看。
然而他證明一切事理是無實質的，所以又是假的。
㈢「圓成實性」： 那「圓成實性」是一切事理的真實體性。
圓是圓滿，成是成就，實是真實；這圓滿成爲真實的性就是六種「無爲」中的「真如」。
這真如是一切事理共同的體性，這是最真實的。
這「叁性」的定義，要換一種名詞來解釋，便是「叁無性」，這「遍計所執性」即是「相無性」；因爲人的一切了解，一切想象都是假的。
這「依他起性」即是「生無性」；因爲一切事理的生起是不能由己而是由他的。
這「圓成實性」即是「勝義無性」，因爲這是一切事理平等無差別的本體。
在最妙勝的義理上，一切萬象無有的差別。
既然我們所認識的一切事理是虛假的，而一切事理別有依據發生的成分。
如此則佛教所說的「我」是虛妄的，豈不是應當有一個依他起的實「我」嗎?何以一定說「我」是絕對無有的呢?因爲「遍計所執」也可以實在無體的。
譬如有人不認識羊毛，聽見人說龜毛，後來看見羊毛便以爲是龜毛；但是世界上龜是不長毛的，龜毛絕對是沒有的。
人對于龜毛的了解便是「遍計所執」而無有依他起的。
人的「我見」也是如此。
實在是沒有的，但是人卻虛妄地想象一番。
爲叫人了解遍計所執性的虛妄，所以在唯識上說六種譬喻： ①一切人的智識既無實在，何以有種種的環境呢?爲了解這個理所以說如「幻」；「幻」便是催眠的魔術。
被催眠者所見的境界全是假的。
唯哲學說一切的人生都是在催眠之中。
②既然一切無貴，何以有人要生種種的虛妄思想呢?爲了解這一層所以說如「陽焰」；這「陽焰」就是沙漠中的海市蜃樓，遠看像有水草，不近看便不知是假的。
③既然一切無實，何以人有好惡愛怨的受用呢?爲了解這一層，所以說如「夢」；夢中的受用到醒時都是空的；凡人的受用到覺悟以後都是假的。
④既然一切無貴，何以人要有種種言說文字呢?爲了解這一層，所以說如「響」；「響」就是空谷的回聲，這空谷的回聲是無意義的而人聽了卻了解他的意義。
⑤既然一切無實，何以要說一定有善惡的果報呢?爲了解這一層，所以說如「影」；鏡中的影子雖然是假，然而有物在前便決定有像。
⑥既然一切無實，何以佛教主張救濟一切呢?爲了解這一層，所以說如「化」；「化」是變戲法，雖然是假，然而要變給大衆看。
