第五章 八識萬法的體性
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這百法是包羅萬象的總綱，八識又是百法的主腦。
這宇宙間的萬象以及八識的心主究竟是甚麼體性呢?要知道每一種法都具足叁種特性： ㈠「遍計所執性」： 遍是普遍；計是計校。
這性不是附屬于一切萬法的本質；而是由于人的普遍計校所生的執著。
平常人對于一切事理，總有兩層執著： ⑴一切諸法各各有特性。
⑵一切特性都有本體。
譬如某人不認識牛，才聽見人說牛，便要推想到甚麼叫做牛?又如見著牛而不認識牠叫甚麼?便要推想：牠是鬼呢?牠是獸呢?所以一切遍計所執不出兩種： ①「文字語言」 ②「義理」 爲甚麼這些執著要標明普遍與計校兩層呢?因爲我們的智識有四種不同： ①遍而非計 ②計而非遍 ③非遍亦非計 ④遍亦是計 這遍而非計，是一切聖者所得的「無漏智」。
我們平常人的智識是「有漏識」，如同器皿有了漏孔似的，永遠不會盛滿，因爲他對于一切都不曾徹底的研究與認識。
研究唯識而經過種種對于智識上的整理，才能徹底認清一切，所謂大澈大悟的境界，便無所不知，無所不了解。
然而他的知解不是從計校上得來的，所以是遍而非計。
那計而非遍的便是我們的「第七識」，他隻知道計校著有「我」，然而這「我見」是虛妄的；其他的一切宇宙、一切人生、一切事理，這第七識是不能計校的，所以是計而非遍。
這非遍又非計，便是我們的「前五識」以及「阿賴耶識」。
他隻能了別自己的對象同環境，所以不是遍；他不能想念分別，所以不是計。
那「遍亦是計」的，就是我們的「意識」。
他是時時刻刻計校一切顔色、聲音、香臭、苦辣、痛癢以及喜怒。
所以意識的了別，一切都是錯誤的執著。
而我們人的一切思想行爲都由于意識，在前第四章中「五心的次第」已經說過。
所以唯識哲學家說，我們平常人的一切思想行爲全是錯的。
㈡「依他起性」： 那「依他起性」對「遍計所執性」說，比較上是真的。
「依他起」的意思就是指一切事理的由來，不是自己單獨能成立的。
必須要依靠其他的事理積合而成。
譬如說牛，實際上並無有一種單獨的東西叫做牛，它不過是頭角毛尾足蹄心肺髒胃等等集合成的；再進一步求這牛心，也無有一種單純的東西叫做牛心，它不過是無數細胞集成；如是一層層的推求，結果宇宙間的一切事理，無有一件不是依靠其它別的東西來積成的。
因爲這種性相不是
這宇宙間的萬象以及八識的心主究竟是甚麼體性呢?要知道每一種法都具足叁種特性： ㈠「遍計所執性」： 遍是普遍；計是計校。
這性不是附屬于一切萬法的本質；而是由于人的普遍計校所生的執著。
平常人對于一切事理，總有兩層執著： ⑴一切諸法各各有特性。
⑵一切特性都有本體。
譬如某人不認識牛，才聽見人說牛，便要推想到甚麼叫做牛?又如見著牛而不認識牠叫甚麼?便要推想：牠是鬼呢?牠是獸呢?所以一切遍計所執不出兩種： ①「文字語言」 ②「義理」 爲甚麼這些執著要標明普遍與計校兩層呢?因爲我們的智識有四種不同： ①遍而非計 ②計而非遍 ③非遍亦非計 ④遍亦是計 這遍而非計，是一切聖者所得的「無漏智」。
我們平常人的智識是「有漏識」，如同器皿有了漏孔似的，永遠不會盛滿，因爲他對于一切都不曾徹底的研究與認識。
研究唯識而經過種種對于智識上的整理，才能徹底認清一切，所謂大澈大悟的境界，便無所不知，無所不了解。
然而他的知解不是從計校上得來的，所以是遍而非計。
那計而非遍的便是我們的「第七識」，他隻知道計校著有「我」，然而這「我見」是虛妄的；其他的一切宇宙、一切人生、一切事理，這第七識是不能計校的，所以是計而非遍。
這非遍又非計，便是我們的「前五識」以及「阿賴耶識」。
他隻能了別自己的對象同環境，所以不是遍；他不能想念分別，所以不是計。
那「遍亦是計」的，就是我們的「意識」。
他是時時刻刻計校一切顔色、聲音、香臭、苦辣、痛癢以及喜怒。
所以意識的了別，一切都是錯誤的執著。
而我們人的一切思想行爲都由于意識，在前第四章中「五心的次第」已經說過。
所以唯識哲學家說，我們平常人的一切思想行爲全是錯的。
㈡「依他起性」： 那「依他起性」對「遍計所執性」說，比較上是真的。
「依他起」的意思就是指一切事理的由來，不是自己單獨能成立的。
必須要依靠其他的事理積合而成。
譬如說牛，實際上並無有一種單獨的東西叫做牛，它不過是頭角毛尾足蹄心肺髒胃等等集合成的；再進一步求這牛心，也無有一種單純的東西叫做牛心，它不過是無數細胞集成；如是一層層的推求，結果宇宙間的一切事理，無有一件不是依靠其它別的東西來積成的。
因爲這種性相不是
