第二章 百法
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「有我」。
因爲一切人的思想必定是先覺得有一個神秘不可知的我，才感覺得「我想」、「我吃」、「我穿」。
……所以「我見」是意識的根，叫做「意」。
照梵文譯音叫做「末那」。
因爲他既是一種直覺；所以一方面是意根，一方面卻又是識的一種，便是「第七識」。
佛教宗旨是說「無我」的。
何以第七識可以直覺「有我」?所以第七識的直覺是錯誤的，因爲他放棄了整個的宇宙的本源，但執著局部的活動；所以才有這錯誤的感覺。
所以人要證得人生的本源，證得宇宙的本源，必須要打破第七識這一重關。
這宇宙和人生的本源叫做「第八識」又叫「阿賴耶識」：這便是唯識哲學所推敲研究的。
但是人在「第七識」未破除以前，對于「第八識」隻是在文字上了解而沒有法子可以實在證知的。
以上便是總有的八種心法。
㈡「心所有法」又分六類： ⑴「遍行」：是一切心法，無論何時全都有的，有五種法。
①「作意」：領導心意識去攀緣外境。
大學中說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞。
」何以心有不在呢?這便是由于「作意」的功能。
②「觸」：令心與前境接觸。
③「受」：令心領受前境。
④「想」：令心領取前境的像貌方圓種種的形相。
⑤「思」：令心去造作種種事業。
⑵「別境」：是專對某種環境而生起的，有五種法。
①「欲」：對于某一種環境起一種希望願求叫做「欲」。
②「勝解」：于所接觸的環境生一種決定的了解，知道他必定是如此如此的，叫做「勝解」一。
③「一念」：對于過去的事理記憶不忘叫做「念」。
④「定」：令心對于環境一心專注叫做「一定」。
⑤「慧」：對于善惡是非分別簡擇叫做一「慧」。
⑶「善」：善的心所有法共十一種。
①「信」：對于善事能了知是善，誠實地相信叫做「信」。
②「精進」：對于善事勤苦的修行叫作「精進」。
③「慚」：慚愧二字在普通是連帶的；但是在唯識上，做了壞事自己心中羞惡叫做「慚」。
④「愧」：做了壞事無顔見人叫做「愧」。
⑤「無貪」：便是對于一切功名財利不貪求。
⑥「無瞋」：便是對于一切慈愍待他。
⑦「無癡」：
因爲一切人的思想必定是先覺得有一個神秘不可知的我，才感覺得「我想」、「我吃」、「我穿」。
……所以「我見」是意識的根，叫做「意」。
照梵文譯音叫做「末那」。
因爲他既是一種直覺；所以一方面是意根，一方面卻又是識的一種，便是「第七識」。
佛教宗旨是說「無我」的。
何以第七識可以直覺「有我」?所以第七識的直覺是錯誤的，因爲他放棄了整個的宇宙的本源，但執著局部的活動；所以才有這錯誤的感覺。
所以人要證得人生的本源，證得宇宙的本源，必須要打破第七識這一重關。
這宇宙和人生的本源叫做「第八識」又叫「阿賴耶識」：這便是唯識哲學所推敲研究的。
但是人在「第七識」未破除以前，對于「第八識」隻是在文字上了解而沒有法子可以實在證知的。
以上便是總有的八種心法。
㈡「心所有法」又分六類： ⑴「遍行」：是一切心法，無論何時全都有的，有五種法。
①「作意」：領導心意識去攀緣外境。
大學中說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞。
」何以心有不在呢?這便是由于「作意」的功能。
②「觸」：令心與前境接觸。
③「受」：令心領受前境。
④「想」：令心領取前境的像貌方圓種種的形相。
⑤「思」：令心去造作種種事業。
⑵「別境」：是專對某種環境而生起的，有五種法。
①「欲」：對于某一種環境起一種希望願求叫做「欲」。
②「勝解」：于所接觸的環境生一種決定的了解，知道他必定是如此如此的，叫做「勝解」一。
③「一念」：對于過去的事理記憶不忘叫做「念」。
④「定」：令心對于環境一心專注叫做「一定」。
⑤「慧」：對于善惡是非分別簡擇叫做一「慧」。
⑶「善」：善的心所有法共十一種。
①「信」：對于善事能了知是善，誠實地相信叫做「信」。
②「精進」：對于善事勤苦的修行叫作「精進」。
③「慚」：慚愧二字在普通是連帶的；但是在唯識上，做了壞事自己心中羞惡叫做「慚」。
④「愧」：做了壞事無顔見人叫做「愧」。
⑤「無貪」：便是對于一切功名財利不貪求。
⑥「無瞋」：便是對于一切慈愍待他。
⑦「無癡」：
