第二章 百法
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研究唯識哲學之先，必須要先明了百法。
「百法」就是一百個名詞的解釋，是唯識哲學的提綱，是唯識論對于心理學簡單的說明。
這一百種法分成五種： ㈠「心法」：就是人的智識，共有八種。
㈡「心所有法」：心所附屬的作用。
因爲人的智識隻是分別，是不能成就善惡好惡的，這都是由于另有心所附屬的作用，共有五十一種。
㈢「色法」：心法同心所有法的對象。
這「色」字是照梵文直譯的，意思是指「物」。
但是中國普通對于物隻是有實質而可以觸摸的。
這個色字的範圍卻不同，一切光聲香味感覺，凡是與知識成對象的都叫作「色」。
因爲色是眼識的對象，是一切對象的最初一位，所以梵文用這領袖代表一切，中國既沒有適當的名詞可翻，也隻好直譯作「色」了。
這色法共有十一種。
㈣「心不相應行」：因爲心與心所和那色法互相發生了種種的關系，因這種種的關系假定爲種種的行爲，這行爲不是由心上直接發生的，所以叫作「心不相應行法」，共有二十四種。
㈤「無爲法」：就是無有作用清淨寂滅的法，這便是心、心所以及色法、心不相應行法的本性，共有六種。
以上共是百法。
㈠「心法」共有八種： ①「眼識」能見色。
②「耳識」能聞聲。
③「鼻識」能嗅香。
④「舌識」能嘗味。
⑤「身識」能感覺觸摸。
這五種識是最顯明的，人人都了解，總叫做前五識。
⑥「意識」能思想事理。
以上的六識在佛教大小乘中是共同的。
不但是佛教，其他的印度哲學以及其他的哲學也都是如此解；然而不及唯識哲學的精奧。
小乘教是不研究宇宙的實在，不管一切人的行爲的；隻就自己心意識上用工夫，但求眼不見色、耳不聞聲以至意不思法，逐漸的六識不起，便達「灰身滅智」的「涅槃」境界。
所以在小乘的經論之中隻說有六識。
大乘教便不如此，是要徹底研究宇宙的本源，徹底解決一切人生的本源的；所以第一步先要研究意識的由來。
眼識的生起是由于眼，耳識的生起由于耳，鼻識的生起由于鼻，舌識的生起由于舌，身識的生起由于身；由此證明；意識的生起必定是由于「意」。
這意識是有種種差別的；這意一定是個單純的唯一的直覺。
他直覺個甚麼?就是覺得
「百法」就是一百個名詞的解釋，是唯識哲學的提綱，是唯識論對于心理學簡單的說明。
這一百種法分成五種： ㈠「心法」：就是人的智識，共有八種。
㈡「心所有法」：心所附屬的作用。
因爲人的智識隻是分別，是不能成就善惡好惡的，這都是由于另有心所附屬的作用，共有五十一種。
㈢「色法」：心法同心所有法的對象。
這「色」字是照梵文直譯的，意思是指「物」。
但是中國普通對于物隻是有實質而可以觸摸的。
這個色字的範圍卻不同，一切光聲香味感覺，凡是與知識成對象的都叫作「色」。
因爲色是眼識的對象，是一切對象的最初一位，所以梵文用這領袖代表一切，中國既沒有適當的名詞可翻，也隻好直譯作「色」了。
這色法共有十一種。
㈣「心不相應行」：因爲心與心所和那色法互相發生了種種的關系，因這種種的關系假定爲種種的行爲，這行爲不是由心上直接發生的，所以叫作「心不相應行法」，共有二十四種。
㈤「無爲法」：就是無有作用清淨寂滅的法，這便是心、心所以及色法、心不相應行法的本性，共有六種。
以上共是百法。
㈠「心法」共有八種： ①「眼識」能見色。
②「耳識」能聞聲。
③「鼻識」能嗅香。
④「舌識」能嘗味。
⑤「身識」能感覺觸摸。
這五種識是最顯明的，人人都了解，總叫做前五識。
⑥「意識」能思想事理。
以上的六識在佛教大小乘中是共同的。
不但是佛教，其他的印度哲學以及其他的哲學也都是如此解；然而不及唯識哲學的精奧。
小乘教是不研究宇宙的實在，不管一切人的行爲的；隻就自己心意識上用工夫，但求眼不見色、耳不聞聲以至意不思法，逐漸的六識不起，便達「灰身滅智」的「涅槃」境界。
所以在小乘的經論之中隻說有六識。
大乘教便不如此，是要徹底研究宇宙的本源，徹底解決一切人生的本源的；所以第一步先要研究意識的由來。
眼識的生起是由于眼，耳識的生起由于耳，鼻識的生起由于鼻，舌識的生起由于舌，身識的生起由于身；由此證明；意識的生起必定是由于「意」。
這意識是有種種差別的；這意一定是個單純的唯一的直覺。
他直覺個甚麼?就是覺得
