緣起贊五十八頌
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趣寂。
此說由聞漸得，複有由聞頓得者。
印度有王由先世久聞空性義故，一次以依供僧，衣化為光，遂頓悟入。
又舍利弗有弟子，為欲使知夙因故，行見一塔，問此為何，答此汝前生遺骨，汝前生系一水獸，有舟過汝遇汝湧舟，舟人有誦佛号者，汝口閉舟全，汝身沒後，因聞佛号功德，今為吾弟于見佛聞法。
汝為水獸之前身，本系人王，造罪堕畜生道，在畜生道聞佛号複得人身，此亦聞之功德也，故當受持。
戊二大師自心生喜一頌 能降諸怨敵離前後相違 與衆生二利此教我生喜 怨敵指外道。
前後相違，指外道教義自相乖違。
二利：現世、後世二利。
此頌總贊佛說有三殊勝： 一、降服怨敵，以甚深空義斷除一切外道邊執，降伏外道。
二、體用、因果不相違背，遠離外道邪說。
三、依緣起教義，由聞思修能滅三惡道苦，複以六度等善，世世得人身，究竟入于清淨涅槃。
因此三勝，大師自慶，謂我心喜。
大師此喜，即不啻為至教能脫生死，下一種定量。
又二利中之現前利，樸充數句，此言修習空性者，來世不但不失人身，一切持戒、布施均易成辦。
人中論雲：凡聞空性者，由聞空功德，馀法随生，持戒易清淨，布施無過失，悲心得穩固。
丙三、正贊第三科随念佛恩分二 丁一、作者随念情形 丁二、馀衆應随念理 丁一、中複分三 戊一、念佛為法曠劫經艱 戊二、作者憶念親見佛緣 戊三、正念佛說心生歡喜。
戊初中一頌 尊為求此故經于無量劫數舍諸身命，親愛受用等 此字簡言之，指緣起法，詳言之為上述降怨與利甚深緣起之教證二法。
親愛指妻子等。
受用指财寶等。
佛昔為求一偈，以身布施藥叉。
又于一世，佛為大松（梵志），為求法故，以皮為紙，以血為墨，以骨為筆，而敬書之。
又于一世，為求法故，捐其妻子。
又于一世，身為國王，以最珍衣，持易一偈。
經藏中記載此類本事甚多，以此見吾輩末學，對于法要，應以精進受行積福忏罪而後可得。
又可見聞緣起法者，已經超過無量劫。
以佛由一阿僧祗至一阿僧祗，無非為證得緣起空性法身故。
初劫曆五萬五千，佛為觀證甚深空義，中劫為行甚深空義事。
戊二、作者憶念親見佛緣 二頌 由見何法德如鈎釣諸魚能引尊意法未親從尊聞 自恨善根劣由彼憂惱力我意終不舍如母意随子 何法者即能使人離二邊，斷二我執、趣寂靜之法，亦可謂為由見甚深緣起，離二邊，成正覺因之法。
鈎如佛意，魚如緣起，以鈎釣魚，魚不自立，引佛意鈎，得佛歡喜，惟緣起法。
但此深法，未值佛世，從佛親聞；以此之故，自歎根劣，心生憂惱。
因憂惱力，憶念于佛不能自舍，如母憶子，無時或釋。
此與八千常啼菩薩聞空中語，汝向東方，可遇知識，開示空義。
身向東行，一心憶師，寝食晝夜一切忘廢情形，恰相符合。
在藏文中尚有一義，謂如此甚深空義法，倘得從佛親聞，彼乃善哉。
戊三、正念佛說心生歡喜 二頌 于此思尊說相好甚晃耀光網遍圍繞大師妙梵音 此作如是說能仁妙顯像顯現于意中如月治熱惱 思尊說者，即思世尊當時開說緣起法要之意，下四句正念世尊說法時，聖相相好光網，此歎身功德。
大師二字，指能調伏衆生者，言内含二法：一悲、二智，必具二德，乃能調伏衆生此歎意功德。
妙梵音三字直指下文，言以六十種妙音，作如是說。
如是二字指緣志言，亦即廣中略般若諸經。
佛從身、意二功德中發妙梵音，說甚深法。
追思能仁說法妙相，彰于意中，如月清涼，頓息熱惱，心得安穩。
又佛語具悅耳稱心美妙分明諸德。
丁二、馀衆應念佛恩分二 戊一、由觀緣起念恩 戊二、獲得甚深緣起理 戊一、中複分二 己一、深義不依藏典而依印典之理 己二、印典中以龍樹父于為宗之教誡 己一、中二頌 于此奇勝教諸不智衆生周遍起糾诤如跋縛草 由見如是相故我多勵力随順智者行數求尊密意 此字指甚深緣起。
不智衆，指不通達甚深緣起義者。
白巴草，亂草也。
此謂大師未到西藏以前，所有諸師對于空性紛诤，其亂如草。
例錄宗羅紮瓦一派，于實有應遮理上不善安立，認為一切有法皆應遮止，而又恐落斷見，故立非有非無為中道，以雙離有無為見中道。
局一派，以為如來藏心，衆生常有，如金染泥，特不認識耳；一識心藏，即離二邊，又一派以為一切染淨分别皆非，應将一切分别與境，悉行遮止，住于無緣無念，乃合中道。
又一派因印度論藏有真實義谛非言說一語，以為心境中無真谛。
又一派以為分别即是我執，凡由分别所起之境，皆屬無有。
如是諸派，各自以為中見，各自以為龍樹宗。
又一派以為心非内非外無方所，一切不可得，即空義谛。
又一派向身支分尋心不可得，即空義谛。
又一派向身支分尋心不可得，以為無色無相之空定，即是中道。
其他尚多，略幸如是。
用明大師以前，藏中周遍紛诤情形。
白巴生産于印度，叢生能捕蟲，象入其叢，亦能纏使不能動。
如是相，指上述糾诤，非斷即常，亂不能決之相。
智者，擡印度大德龍猛佛護之流。
尊密意，指佛關于甚深緣起之密意。
大仰謂美妙住平南洲大智者有八： 一、龍樹，二、提婆，三、無著，四、世親，五、阿奢黎法象（陳那、著集量論者），六、法稱，七、功德光，八、釋迦光。
大師随八大論師之後，數數尋佛之空性密意，因此八師或著因明，或著法相，或著般苦，不僅一面，大師皆普遍研究，深刻研究，故曰數求。
過去藏中諸師多淺嘗輕許，大師始為深細透解之功，特下此三字以明之，大師曾著有偈，自述通達情形，謂初于顯教如何研究次于密教如何研究，終乃會通顯密。
又著多聞偈雲：不知取舍為無明，前燈破暗由多聞，解脫初程尚不知，如何能至佛陀城。
故于彌勒五部論，乃至八智者所著，不以淺滿意。
大師遍尋諸論，非校量其是否與己意相合，而惟在求佛密意，自述經驗如此，所以語後人當以印度論藏為可靠。
己二、以龍猛父于為宗四頌 次于自他宗修學衆教時後反以疑網遍燒惱我意 尊授記龍猛釋無上乘法遠離有無邊教軌夜開園 無垢智輪滿無礙遊虛空除邊執心暗映邪說星宿 吉祥月善說白光照顯由師恩見時我意獲安息 自他宗指八大論師中，中觀衆及唯識以下諸宗。
言諸宗所立基道果，各有不同，即解釋般若經義，亦各不同，專就龍樹根本論說，以後著家解釋，亦各不同。
大師遍讀群書，反增疑網惱亂其心。
此于大師、朗忍善釋心要諸典，亦可見之。
廣且不說，即以彌勒五部而論，二部承認無自性，三部承認有自性。
乃至無著五地品，又謂内識是有，外境是無，又提婆與清辨解釋般若意義各别，清辨與寂護師第所著複不相合。
簡言之，清辨謂承認外境無，為佛意。
法稱、陳那、世親幾皆承認有法實有。
龍樹、提婆幾皆承認有法非實有。
無著則實有、非實有并許。
此類大智者所著，第一即難通達。
第二、通達以後，又彼此不同；所謂疑網者，此也。
最後大師追蹤龍猛，始解此疑。
何以故經佛授記釋深經者，惟龍猛一人。
其餘諸師雖有記别，然有所指。
惟龍樹為專記解釋，無上瑜伽乘離二邊、契佛意者。
楞伽經雲：謂比丘厥号龍猛，生于南方碑達國内，宏無上乘，遍諸世問，離有無邊，建立中道，登歡喜地，生極樂國，此記包括記名、記地、記教、記證、記最後。
即密相續内，亦授有龍猛記。
龍樹造六論，其後開顯解釋者，有提婆、清辨、寂天、佛護、月稱等五人，最善者為月稱。
因月稱破他宗，立自宗著作最為豐富。
故大師雖追蹤龍猛，亦可謂追綜月稱。
教執二字，即指龍猛六論。
夜開花、印度産，待月乃開，其色極白。
言龍猛、教軌潔白；如夜開之花。
雖經清辨等智慧如日者，花亦不開，必待月稱智光如月者，其花乃開。
月稱所著，具足四種不共殊勝，即下四句贊； 一、無垢智輪滿，言離二邊垢，顯出中道智圓滿無缺，如白滿月輪。
二、無礙遊虛空，虛空、指佛說一切經教意義。
無礙，指說解釋佛意。
三、除邊執心暗，邊執、指斷常。
依何除邊執心暗；依以分别心假名安立而起之緣起理以除之，邊執心暗，如黑夜大地，通達緣起理智，如月舒光，大地皆明，黑暗皆去。
四、映邪說星宿，指其餘諸家，如滿月當空，衆星奪明。
吉祥月即月稱名。
善說指所著諸論，如根本智論釋，六十正理論釋，四百頌論釋，放中論頌，入中論頌釋。
如是等著， 如白月光蔓，照顯龍猛菩薩教軌。
照顯教軌何者，照顯教軌中甚深緣起義。
月稱智光照顯龍猛教軌，孰見之，大師見之。
大師由何因緣見之，由其本師文殊之恩見之。
大師自著通達集有雲：我依于龍猛微細智理之正見要點而斷疑網，完全為文殊菩薩之恩。
未句我意獲安息，亦即此義，安息與疲勞相反，以前在疑網中，經種種疲勞，令得安息矣；蓋歎詞也。
此頌亦為啟诏衆生，須以龍猛父子為正軌。
而通達龍猛樹正軌，又須依月稱著述。
又複須依本師勤修而後可得。
不啻直指學習空性一條大道。
即以大師平生著作，亦以此贊為第一。
再上文所謂師恩，最根本者為文殊。
其餘對于學修二類的上師亦皆在内。
此又所以教诏後人，應知師恩及依師之理。
戊二、獲得甚深緣起理 一切佛事中語事為第一彼複因此故智由此念佛 此承上文、依師見谛，意獲安息而言，世尊一切度生事業，以語事業為第一。
未二句，彼指語事業。
此指甚深緣起主義谛。
智指一切通達空性者。
佛身語意事業均為利益衆生。
如身事業、變現種種光明神通，雖為調伏衆生，但非究竟調伏；不過使衆生見之發生悅意而已。
究竟調伏，仍賴語業開示，使衆生悟入解脫。
佛事業廣大如虛空，如十一相； 一、自兜率降生事業。
二、入胎事業。
三、住胎事業。
四、降生事業。
五、作太子事業。
六、出家事業。
七、苦行事業。
八、菩提樹下事業。
九、降魔事業。
十、成佛事業。
十一、入涅盤事業。
此十一種，皆為調伏衆生事業，而非究竟事業。
究竟事業，厥為轉法-輪事業。
因轉法-輪，乃調伏衆生真正究竟之方便。
經雲：能仁不以水洗衆生罪，亦非手除衆生苦，非運自證而施他，說法性谛令解脫。
故佛事業以說法為最勝，而說法中，又以說緣起法為最勝。
因不依緣起法，衆生不得究竟解脫故。
故語事業之為第一，實與說緣起相關。
以一切說皆為顯示緣起法故。
但因衆生根器，有直示緣起，有曲示緣起之别耳。
故一切達空性者，以此見佛。
乙三、結贊 一頌 随彼大師正出家修學勝教未退劣 勤瑜伽行一比丘于彼大師如是教 總此頌意，因上文由各部門贊歎緣起，此頌總結。
大師，指宣說甚深緣起者，即佛。
佛棄王位出家，宗喀巴大師即随佛法而出家，（藏文尚有受戒意）為具戒多聞，由思修得具定慧之一比丘，此與世親所說亦正相同。
亦所以教诏後人學空性模範先具戒。
次聞緣起法而思維抉擇，複習定力，以定力與抉擇相扶而入于勝觀，然後以勝觀證入空性。
文内未退劣，即指多聞，次由思維而成為修習教授。
勤瑜伽行，即指由思所得之教授。
此教授，即修習次第，依此次第修習。
如是，即指全文各部門贊歎。
初引贊，次正贊，三結贊而言。
以是贊歎為敬禮。
正文竟。
甲三、總結——回向分二 乙一、以造論功德回向善法 乙二、勤持教法願不共護法作助 乙一、以造論功德回向善法 二頌 遇此無上大師教皆由尊重深恩故 此善回施諸衆生成善知識攝受因 此即此無上甚深緣起空義。
大師指佛。
教即緣起教授。
得遇此師與此教授，皆由尊重之深恩，尊重指本師。
言佛力如日，行人如火草，本師如火鏡，以鏡引日，草乃發光，故通達佛教，乃至征入佛位，皆賴上師恩德。
那若巴雲：無師諸有情，佛名亦難聞，賢劫諸千佛；皆依師而生。
尤以能憶念最勝上師恩德，為最重要。
末世諸衆生，因未遇善知識攝受，不能入道。
故大師特别以此造論功德，回向衆生，俾成善知識攝受之因。
願利者教盡有際不遭惡分别風動 達聖教理于大師獲得信忍常充滿 利者指佛，佛能利益無邊衆生故。
盡有際，言盡生有邊際，即是無際。
盡此邊際，願利者教，皆不遭惡見，惡說之力混淆動搖，正淨長住。
因此衆生以甚深緣起理，于大師前獲得信忍，如是衆生，願常充滿三有邊際。
乙二、勤持教法願不共護法作助 三頌 願一切生舍身命住持能仁妙教法 光顯甚深緣起性雖刹那頃不慢緩 此頌意謂依分别心安立假名而起之緣起法，即是能仁深妙教授，一切生中，願舍生命住持此教。
如何住持，世親有頌雲：能仁教義總有二種，即是教證。
住持于教，心依教理，不染八風。
住持于證，惟勤修習。
此為宗喀巴大師對緣起教所有最大誓願。
發菩提心．可謂大願矣，但菩提心亦為宏教。
若發不起菩提心，發住持聖教之願，亦可通達。
集雲：佛子所發恒沙願，悉攝住持大願中，此是世尊之所說，故我亦如是回向。
願勝導者無量難殷重為心所成辦 由何方便令此增晝夜專注恒思察 勝導者，指佛。
無量難，謂佛求法，經曆無量劫艱難。
殷重，有勇猛精進義。
所成辦，指甚深緣起教。
以何方便，能使世尊經無量艱難勇猛精勤所成辦之最主要甚深緣起教，得以增長；願不舍晝夜而思察之。
淨勝意樂勤彼時梵王帝釋護世間 妙黑天等護法衆恒為助伴無暫舍 淨勝意樂，指願住持增長緣起教之意樂。
彼即指住持增長事業。
梵王帝釋護世間，即主方神，有十位至十五位。
妙黑天六臂護法等字，等取中士護法毗沙門天，下士護法蕩金卻嘉。
大師作此贊已，複書記造論地點如下，由說甚深緣起門中，稱贊無上大師世尊善說心藏。
多聞比丘善慧名稱吉祥著于大雪山聚中，大雪山王窩得公家旁側喇頂靜處，又名尊勝洲（寺名）書者求寂虛空吉祥。
此頌有五吉祥圓滿：一、贊說吉祥圓滿為佛。
二、所贊吉祥圓滿為緣起。
三、地吉祥圓滿為喇頂。
大師得佛護秘岌劄巴布打巴底打，于此證入空性立作此贊。
著者吉祥圓滿為大師。
五、書者吉祥圓滿為求寂虛空吉祥。
師雲，此頌傳承教義，得于頗邦喀大師，未曾退失，謹遵師命，盡量傳授于汝等，願正教長住漢土，教法宏昌。
師義雲：緣起教為得圓滿佛陀正因。
人皆希望速即成佛，成佛最速為無上密乘，修無上密乘最要者，為大菩提心與甚深空義相融不離。
一者須于身心中确實生起。
欲發菩提心先須修大悲心，修大悲心又當先發出離心，發出離心，在能觀苦，觀苦由粗分惡道苦觀起。
惡道苦不易觀，須先觀死無常，觀死無常須觀死來無定期，觀死來無定期，須從教理與事實兩方尋求決定，死來無定期，心雖生起，未必樂于修法，又須觀人身難得。
人身難得之心一生，則易生起求法意樂，求法意樂既生起已，又須依止上師，若不依師即不知由何修起，或謂依教典可修，不必依師。
依教典修，雖亦有利然缺上師加持，不能生起通達。
依師之先，又須有擇師之智慧，一經擇定，決不生疑，能依彌勒莊嚴經論所說師相極好，至少亦須五德：戒、定、慧、通達真實（至少亦須聞所成慧以上）、慈心、悲心。
複有尤要者，為能開示顯密全體教法之師，上根得此師，自能迅速成就，中下根，亦能将整個成佛教法植下種子。
既得師後，即當如理依止，簡言之，一、心依止，二、行依止，于師之所教授，自難得人身起至菩提心止，一分一分觀察修習。
菩提心苗，若稍萌起，有此象征，即入密乘。
又須求密乘阿奢黎具德相者，受四灌頂，如守護三昧耶戒，由成熟因之生起次第，時入圓滿因之圓滿次第，于圓滿次第中，入雙運金剛持位。
一九三八年農曆八月二十六日開始講授，每日午後講二三小時，九月十七日下午于電燈大明之下講授圓滿。
同用者，劉衡如、曾慎言、塗仲善、王師曾、李章甫、徐介卿、劉曆仙、段升階、楊叔明、杜履謙、楊蘊光、葉韻秋、葛園晉。
譯師：郭和卿。
釋心田法師輸入
此說由聞漸得，複有由聞頓得者。
印度有王由先世久聞空性義故，一次以依供僧，衣化為光，遂頓悟入。
又舍利弗有弟子，為欲使知夙因故，行見一塔，問此為何，答此汝前生遺骨，汝前生系一水獸，有舟過汝遇汝湧舟，舟人有誦佛号者，汝口閉舟全，汝身沒後，因聞佛号功德，今為吾弟于見佛聞法。
汝為水獸之前身，本系人王，造罪堕畜生道，在畜生道聞佛号複得人身，此亦聞之功德也，故當受持。
戊二大師自心生喜一頌 能降諸怨敵離前後相違 與衆生二利此教我生喜 怨敵指外道。
前後相違，指外道教義自相乖違。
二利：現世、後世二利。
此頌總贊佛說有三殊勝： 一、降服怨敵，以甚深空義斷除一切外道邊執，降伏外道。
二、體用、因果不相違背，遠離外道邪說。
三、依緣起教義，由聞思修能滅三惡道苦，複以六度等善，世世得人身，究竟入于清淨涅槃。
因此三勝，大師自慶，謂我心喜。
大師此喜，即不啻為至教能脫生死，下一種定量。
又二利中之現前利，樸充數句，此言修習空性者，來世不但不失人身，一切持戒、布施均易成辦。
人中論雲：凡聞空性者，由聞空功德，馀法随生，持戒易清淨，布施無過失，悲心得穩固。
丙三、正贊第三科随念佛恩分二 丁一、作者随念情形 丁二、馀衆應随念理 丁一、中複分三 戊一、念佛為法曠劫經艱 戊二、作者憶念親見佛緣 戊三、正念佛說心生歡喜。
戊初中一頌 尊為求此故經于無量劫數舍諸身命，親愛受用等 此字簡言之，指緣起法，詳言之為上述降怨與利甚深緣起之教證二法。
親愛指妻子等。
受用指财寶等。
佛昔為求一偈，以身布施藥叉。
又于一世，佛為大松（梵志），為求法故，以皮為紙，以血為墨，以骨為筆，而敬書之。
又于一世，為求法故，捐其妻子。
又于一世，身為國王，以最珍衣，持易一偈。
經藏中記載此類本事甚多，以此見吾輩末學，對于法要，應以精進受行積福忏罪而後可得。
又可見聞緣起法者，已經超過無量劫。
以佛由一阿僧祗至一阿僧祗，無非為證得緣起空性法身故。
初劫曆五萬五千，佛為觀證甚深空義，中劫為行甚深空義事。
戊二、作者憶念親見佛緣 二頌 由見何法德如鈎釣諸魚能引尊意法未親從尊聞 自恨善根劣由彼憂惱力我意終不舍如母意随子 何法者即能使人離二邊，斷二我執、趣寂靜之法，亦可謂為由見甚深緣起，離二邊，成正覺因之法。
鈎如佛意，魚如緣起，以鈎釣魚，魚不自立，引佛意鈎，得佛歡喜，惟緣起法。
但此深法，未值佛世，從佛親聞；以此之故，自歎根劣，心生憂惱。
因憂惱力，憶念于佛不能自舍，如母憶子，無時或釋。
此與八千常啼菩薩聞空中語，汝向東方，可遇知識，開示空義。
身向東行，一心憶師，寝食晝夜一切忘廢情形，恰相符合。
在藏文中尚有一義，謂如此甚深空義法，倘得從佛親聞，彼乃善哉。
戊三、正念佛說心生歡喜 二頌 于此思尊說相好甚晃耀光網遍圍繞大師妙梵音 此作如是說能仁妙顯像顯現于意中如月治熱惱 思尊說者，即思世尊當時開說緣起法要之意，下四句正念世尊說法時，聖相相好光網，此歎身功德。
大師二字，指能調伏衆生者，言内含二法：一悲、二智，必具二德，乃能調伏衆生此歎意功德。
妙梵音三字直指下文，言以六十種妙音，作如是說。
如是二字指緣志言，亦即廣中略般若諸經。
佛從身、意二功德中發妙梵音，說甚深法。
追思能仁說法妙相，彰于意中，如月清涼，頓息熱惱，心得安穩。
又佛語具悅耳稱心美妙分明諸德。
丁二、馀衆應念佛恩分二 戊一、由觀緣起念恩 戊二、獲得甚深緣起理 戊一、中複分二 己一、深義不依藏典而依印典之理 己二、印典中以龍樹父于為宗之教誡 己一、中二頌 于此奇勝教諸不智衆生周遍起糾诤如跋縛草 由見如是相故我多勵力随順智者行數求尊密意 此字指甚深緣起。
不智衆，指不通達甚深緣起義者。
白巴草，亂草也。
此謂大師未到西藏以前，所有諸師對于空性紛诤，其亂如草。
例錄宗羅紮瓦一派，于實有應遮理上不善安立，認為一切有法皆應遮止，而又恐落斷見，故立非有非無為中道，以雙離有無為見中道。
局一派，以為如來藏心，衆生常有，如金染泥，特不認識耳；一識心藏，即離二邊，又一派以為一切染淨分别皆非，應将一切分别與境，悉行遮止，住于無緣無念，乃合中道。
又一派因印度論藏有真實義谛非言說一語，以為心境中無真谛。
又一派以為分别即是我執，凡由分别所起之境，皆屬無有。
如是諸派，各自以為中見，各自以為龍樹宗。
又一派以為心非内非外無方所，一切不可得，即空義谛。
又一派向身支分尋心不可得，即空義谛。
又一派向身支分尋心不可得，以為無色無相之空定，即是中道。
其他尚多，略幸如是。
用明大師以前，藏中周遍紛诤情形。
白巴生産于印度，叢生能捕蟲，象入其叢，亦能纏使不能動。
如是相，指上述糾诤，非斷即常，亂不能決之相。
智者，擡印度大德龍猛佛護之流。
尊密意，指佛關于甚深緣起之密意。
大仰謂美妙住平南洲大智者有八： 一、龍樹，二、提婆，三、無著，四、世親，五、阿奢黎法象（陳那、著集量論者），六、法稱，七、功德光，八、釋迦光。
大師随八大論師之後，數數尋佛之空性密意，因此八師或著因明，或著法相，或著般苦，不僅一面，大師皆普遍研究，深刻研究，故曰數求。
過去藏中諸師多淺嘗輕許，大師始為深細透解之功，特下此三字以明之，大師曾著有偈，自述通達情形，謂初于顯教如何研究次于密教如何研究，終乃會通顯密。
又著多聞偈雲：不知取舍為無明，前燈破暗由多聞，解脫初程尚不知，如何能至佛陀城。
故于彌勒五部論，乃至八智者所著，不以淺滿意。
大師遍尋諸論，非校量其是否與己意相合，而惟在求佛密意，自述經驗如此，所以語後人當以印度論藏為可靠。
己二、以龍猛父于為宗四頌 次于自他宗修學衆教時後反以疑網遍燒惱我意 尊授記龍猛釋無上乘法遠離有無邊教軌夜開園 無垢智輪滿無礙遊虛空除邊執心暗映邪說星宿 吉祥月善說白光照顯由師恩見時我意獲安息 自他宗指八大論師中，中觀衆及唯識以下諸宗。
言諸宗所立基道果，各有不同，即解釋般若經義，亦各不同，專就龍樹根本論說，以後著家解釋，亦各不同。
大師遍讀群書，反增疑網惱亂其心。
此于大師、朗忍善釋心要諸典，亦可見之。
廣且不說，即以彌勒五部而論，二部承認無自性，三部承認有自性。
乃至無著五地品，又謂内識是有，外境是無，又提婆與清辨解釋般若意義各别，清辨與寂護師第所著複不相合。
簡言之，清辨謂承認外境無，為佛意。
法稱、陳那、世親幾皆承認有法實有。
龍樹、提婆幾皆承認有法非實有。
無著則實有、非實有并許。
此類大智者所著，第一即難通達。
第二、通達以後，又彼此不同；所謂疑網者，此也。
最後大師追蹤龍猛，始解此疑。
何以故經佛授記釋深經者，惟龍猛一人。
其餘諸師雖有記别，然有所指。
惟龍樹為專記解釋，無上瑜伽乘離二邊、契佛意者。
楞伽經雲：謂比丘厥号龍猛，生于南方碑達國内，宏無上乘，遍諸世問，離有無邊，建立中道，登歡喜地，生極樂國，此記包括記名、記地、記教、記證、記最後。
即密相續内，亦授有龍猛記。
龍樹造六論，其後開顯解釋者，有提婆、清辨、寂天、佛護、月稱等五人，最善者為月稱。
因月稱破他宗，立自宗著作最為豐富。
故大師雖追蹤龍猛，亦可謂追綜月稱。
教執二字，即指龍猛六論。
夜開花、印度産，待月乃開，其色極白。
言龍猛、教軌潔白；如夜開之花。
雖經清辨等智慧如日者，花亦不開，必待月稱智光如月者，其花乃開。
月稱所著，具足四種不共殊勝，即下四句贊； 一、無垢智輪滿，言離二邊垢，顯出中道智圓滿無缺，如白滿月輪。
二、無礙遊虛空，虛空、指佛說一切經教意義。
無礙，指說解釋佛意。
三、除邊執心暗，邊執、指斷常。
依何除邊執心暗；依以分别心假名安立而起之緣起理以除之，邊執心暗，如黑夜大地，通達緣起理智，如月舒光，大地皆明，黑暗皆去。
四、映邪說星宿，指其餘諸家，如滿月當空，衆星奪明。
吉祥月即月稱名。
善說指所著諸論，如根本智論釋，六十正理論釋，四百頌論釋，放中論頌，入中論頌釋。
如是等著， 如白月光蔓，照顯龍猛菩薩教軌。
照顯教軌何者，照顯教軌中甚深緣起義。
月稱智光照顯龍猛教軌，孰見之，大師見之。
大師由何因緣見之，由其本師文殊之恩見之。
大師自著通達集有雲：我依于龍猛微細智理之正見要點而斷疑網，完全為文殊菩薩之恩。
未句我意獲安息，亦即此義，安息與疲勞相反，以前在疑網中，經種種疲勞，令得安息矣；蓋歎詞也。
此頌亦為啟诏衆生，須以龍猛父子為正軌。
而通達龍猛樹正軌，又須依月稱著述。
又複須依本師勤修而後可得。
不啻直指學習空性一條大道。
即以大師平生著作，亦以此贊為第一。
再上文所謂師恩，最根本者為文殊。
其餘對于學修二類的上師亦皆在内。
此又所以教诏後人，應知師恩及依師之理。
戊二、獲得甚深緣起理 一切佛事中語事為第一彼複因此故智由此念佛 此承上文、依師見谛，意獲安息而言，世尊一切度生事業，以語事業為第一。
未二句，彼指語事業。
此指甚深緣起主義谛。
智指一切通達空性者。
佛身語意事業均為利益衆生。
如身事業、變現種種光明神通，雖為調伏衆生，但非究竟調伏；不過使衆生見之發生悅意而已。
究竟調伏，仍賴語業開示，使衆生悟入解脫。
佛事業廣大如虛空，如十一相； 一、自兜率降生事業。
二、入胎事業。
三、住胎事業。
四、降生事業。
五、作太子事業。
六、出家事業。
七、苦行事業。
八、菩提樹下事業。
九、降魔事業。
十、成佛事業。
十一、入涅盤事業。
此十一種，皆為調伏衆生事業，而非究竟事業。
究竟事業，厥為轉法-輪事業。
因轉法-輪，乃調伏衆生真正究竟之方便。
經雲：能仁不以水洗衆生罪，亦非手除衆生苦，非運自證而施他，說法性谛令解脫。
故佛事業以說法為最勝，而說法中，又以說緣起法為最勝。
因不依緣起法，衆生不得究竟解脫故。
故語事業之為第一，實與說緣起相關。
以一切說皆為顯示緣起法故。
但因衆生根器，有直示緣起，有曲示緣起之别耳。
故一切達空性者，以此見佛。
乙三、結贊 一頌 随彼大師正出家修學勝教未退劣 勤瑜伽行一比丘于彼大師如是教 總此頌意，因上文由各部門贊歎緣起，此頌總結。
大師，指宣說甚深緣起者，即佛。
佛棄王位出家，宗喀巴大師即随佛法而出家，（藏文尚有受戒意）為具戒多聞，由思修得具定慧之一比丘，此與世親所說亦正相同。
亦所以教诏後人學空性模範先具戒。
次聞緣起法而思維抉擇，複習定力，以定力與抉擇相扶而入于勝觀，然後以勝觀證入空性。
文内未退劣，即指多聞，次由思維而成為修習教授。
勤瑜伽行，即指由思所得之教授。
此教授，即修習次第，依此次第修習。
如是，即指全文各部門贊歎。
初引贊，次正贊，三結贊而言。
以是贊歎為敬禮。
正文竟。
甲三、總結——回向分二 乙一、以造論功德回向善法 乙二、勤持教法願不共護法作助 乙一、以造論功德回向善法 二頌 遇此無上大師教皆由尊重深恩故 此善回施諸衆生成善知識攝受因 此即此無上甚深緣起空義。
大師指佛。
教即緣起教授。
得遇此師與此教授，皆由尊重之深恩，尊重指本師。
言佛力如日，行人如火草，本師如火鏡，以鏡引日，草乃發光，故通達佛教，乃至征入佛位，皆賴上師恩德。
那若巴雲：無師諸有情，佛名亦難聞，賢劫諸千佛；皆依師而生。
尤以能憶念最勝上師恩德，為最重要。
末世諸衆生，因未遇善知識攝受，不能入道。
故大師特别以此造論功德，回向衆生，俾成善知識攝受之因。
願利者教盡有際不遭惡分别風動 達聖教理于大師獲得信忍常充滿 利者指佛，佛能利益無邊衆生故。
盡有際，言盡生有邊際，即是無際。
盡此邊際，願利者教，皆不遭惡見，惡說之力混淆動搖，正淨長住。
因此衆生以甚深緣起理，于大師前獲得信忍，如是衆生，願常充滿三有邊際。
乙二、勤持教法願不共護法作助 三頌 願一切生舍身命住持能仁妙教法 光顯甚深緣起性雖刹那頃不慢緩 此頌意謂依分别心安立假名而起之緣起法，即是能仁深妙教授，一切生中，願舍生命住持此教。
如何住持，世親有頌雲：能仁教義總有二種，即是教證。
住持于教，心依教理，不染八風。
住持于證，惟勤修習。
此為宗喀巴大師對緣起教所有最大誓願。
發菩提心．可謂大願矣，但菩提心亦為宏教。
若發不起菩提心，發住持聖教之願，亦可通達。
集雲：佛子所發恒沙願，悉攝住持大願中，此是世尊之所說，故我亦如是回向。
願勝導者無量難殷重為心所成辦 由何方便令此增晝夜專注恒思察 勝導者，指佛。
無量難，謂佛求法，經曆無量劫艱難。
殷重，有勇猛精進義。
所成辦，指甚深緣起教。
以何方便，能使世尊經無量艱難勇猛精勤所成辦之最主要甚深緣起教，得以增長；願不舍晝夜而思察之。
淨勝意樂勤彼時梵王帝釋護世間 妙黑天等護法衆恒為助伴無暫舍 淨勝意樂，指願住持增長緣起教之意樂。
彼即指住持增長事業。
梵王帝釋護世間，即主方神，有十位至十五位。
妙黑天六臂護法等字，等取中士護法毗沙門天，下士護法蕩金卻嘉。
大師作此贊已，複書記造論地點如下，由說甚深緣起門中，稱贊無上大師世尊善說心藏。
多聞比丘善慧名稱吉祥著于大雪山聚中，大雪山王窩得公家旁側喇頂靜處，又名尊勝洲（寺名）書者求寂虛空吉祥。
此頌有五吉祥圓滿：一、贊說吉祥圓滿為佛。
二、所贊吉祥圓滿為緣起。
三、地吉祥圓滿為喇頂。
大師得佛護秘岌劄巴布打巴底打，于此證入空性立作此贊。
著者吉祥圓滿為大師。
五、書者吉祥圓滿為求寂虛空吉祥。
師雲，此頌傳承教義，得于頗邦喀大師，未曾退失，謹遵師命，盡量傳授于汝等，願正教長住漢土，教法宏昌。
師義雲：緣起教為得圓滿佛陀正因。
人皆希望速即成佛，成佛最速為無上密乘，修無上密乘最要者，為大菩提心與甚深空義相融不離。
一者須于身心中确實生起。
欲發菩提心先須修大悲心，修大悲心又當先發出離心，發出離心，在能觀苦，觀苦由粗分惡道苦觀起。
惡道苦不易觀，須先觀死無常，觀死無常須觀死來無定期，觀死來無定期，須從教理與事實兩方尋求決定，死來無定期，心雖生起，未必樂于修法，又須觀人身難得。
人身難得之心一生，則易生起求法意樂，求法意樂既生起已，又須依止上師，若不依師即不知由何修起，或謂依教典可修，不必依師。
依教典修，雖亦有利然缺上師加持，不能生起通達。
依師之先，又須有擇師之智慧，一經擇定，決不生疑，能依彌勒莊嚴經論所說師相極好，至少亦須五德：戒、定、慧、通達真實（至少亦須聞所成慧以上）、慈心、悲心。
複有尤要者，為能開示顯密全體教法之師，上根得此師，自能迅速成就，中下根，亦能将整個成佛教法植下種子。
既得師後，即當如理依止，簡言之，一、心依止，二、行依止，于師之所教授，自難得人身起至菩提心止，一分一分觀察修習。
菩提心苗，若稍萌起，有此象征，即入密乘。
又須求密乘阿奢黎具德相者，受四灌頂，如守護三昧耶戒，由成熟因之生起次第，時入圓滿因之圓滿次第，于圓滿次第中，入雙運金剛持位。
一九三八年農曆八月二十六日開始講授，每日午後講二三小時，九月十七日下午于電燈大明之下講授圓滿。
同用者，劉衡如、曾慎言、塗仲善、王師曾、李章甫、徐介卿、劉曆仙、段升階、楊叔明、杜履謙、楊蘊光、葉韻秋、葛園晉。
譯師：郭和卿。
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