緣起贊五十八頌
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由說甚深緣起門中稱贊無上大師善說心藏
略名緣起贊五十八頌
宗喀巴大師造
具足無緣大悲至尊具德恩師功德名稱亟難贊說昂旺朗吉堪布口授
郭和卿譯
黃述筆記
師雲：說法儀式有多種，茲引寂天半谒，「人身不離苦、如彼龍在海」。
此言人身在輪回中，一切所受，無非是苦。
所謂人生，毫無意義與樂趣可尋，與龍之一生，局于泥水相似。
吾人今得人身，人身可貴重處多未細思，故鮮知者。
世人得寶辄生歡喜，如果細思知人身貴重處，則多移愛寶之心以愛此人身。
尋求世寶一年十年積勞始得，喜辄不勝；若積勞更久，其得之也，喜亦更深。
一世人身動須多劫積累功德，而後可得，以視世寶其喜何如。
且世寶僅能利益現世，不能利及後世，人身則後世之後世均能利及，其重于寶又當何如。
若得人身而糟踏之，比于糟蹋牟尼大寶尤為可惜，故對此身必須使其具大意義而後可。
如專為眼前安樂輕抛此身，其失極大。
故寂天雲：既得圓滿人身而不常入善法，等于自害自殺。
然則對于人身何者乃為最大義利，誠不可不探究也。
常人對于有義利之善法或雖知之，然多推緩不肯遽作，即不推緩亦限局于現世疏淺計劃，對于後世義利能認識者，蓋甚少矣。
人身須積許多善法，許多福德資糧，始能一次換得。
而二世以後能否保持不失，又不可必。
然依據教理，後世人身能否續得，亦有可抉擇之道。
大緻得殘缺人身亦須持有一戒，何況暇滿人身必具五戒衆善，兼為後世而發清淨願者乃可得之，自無疑義。
故人身不可不得，而亦非随便可得，今吾人既得人身，能造衆業，或善或惡，主權在我。
今日人身，即為未來續得人身與否之分迳，故當于今日即向人生有大義利一方邁進，不可推緩。
以人身無常，何時死亡不可預知，死後入于何趣，亦不可預知，真能利益死後者，遍尋世間，均無所得。
以死至時，世間種種珍物，乃至一針一線皆攜不去故也。
而死非斷滅，必有所趣，所趣不外苦樂二途，如生苦趣，地獄大寒大熱萬生萬死之苦，必不可忍，餓鬼一漿一粒皆不可得，饑渴之苦，必不可忍。
其次畜生之苦，姑以不言，所食所居，污穢之狀，豈人所堪。
試思吾人，此身将來究能免于三惡趣否，以教義抉擇，則此身生彼趨勢為多。
生苦趣因，是為惡業。
吾人試檢點平日所行，辄覺造惡力量勝于造善，吾人心中無惡不備，正如王庫無寶不備。
罪性小者入畜生趣、次入餓鬼趣、次入地獄趣、必不可免。
或謂吾已皈依三寶，兼行善法，當可免乎。
于此又須考查為善發心何如，其力究能敵今生及前生所有惡業否？為善發心，以菩提心為最，不但此心極不易發，即最初皈依三寶之心，恐亦多為此世名利起見，未必純潔，如是則發心之力殊嫌微眇。
噶當派大師有言，凡為此生名利所發之心，大半入于三惡趣，故抉擇吾人造善之力決定小于造惡之力，則将來善惡二趣，決定生于惡趣，不蔔可知。
何以故，依佛經教苦樂二趣，推視善惡二業熟大，善業大則樂趣先熟，惡業大則苦趣先熟。
既知此理，求能解脫三惡道為我作救護者，惟皈依三寶勤行善惡取舍。
依三寶為救護而取善舍惡，則決定離苦趣而得善趣。
如是皈依三寶勤修取舍，為後世永離苦趣而發心者，是為下士道之發心，依下士發心能離三惡趣苦雖可決定，但僅此尚非究竟。
吾人過去離苦趣入善趣，甚至得天帝釋身，而後偶因惡業堕落者，不知若幹次矣。
不論善趣惡趣，隻要尚在生死輪回中，皆不出于苦惱。
生死輪回，何以皆為苦惱，因六趣之身皆為苦器，有此苦器，則現在将來，乃至一切行苦，必皆麇集，生死苦本，植于取蘊之身，如能舍此取蘊之身，則衆苦皆斷。
所謂取蘊者，以此蘊身由煩惱而取得者也。
欲斷煩惱取蘊，當先斷煩惱，長流六道各有取蘊之身，知六道皆苦，則當發心斷六道取蘊之身。
欲斷六道取蘊身，則當知斷六道取蘊之方法，即戒、定、慧也。
抉擇此戒、定、慧方法而發心解脫生死輪回者，是為中士道。
其上士道之發心，依戒、定、慧三學解脫生死，雖屬決定，但僅此尚非究竟。
因自他二利中，不但利他，即論自利亦未圓故。
大乘發心如何，應當視生死六道中一切有情如父如母等無有異，因輪回無始展轉取趣，一切有情決無不曾為我父我母者。
一切有情為我父母時，其愛我育我之恩德，視今生父母等無有異。
故對于一切有情生死痛苦，當視同今生父母所有痛苦而發起解脫之心。
于此當先善觀一切如母有情所有恩德，知其恩德，見其痛苦，發出一種不忍之心。
因此不忍之心而發起一種如何為彼聚集樂果樂因，拔除苦果苦因之心，是為慈心，悲心。
然僅此尚為不足，又必須發起此種予樂拔苦責任我獨擔荷、不依馀力之心，是為增上心。
然反觀我今日力量，能對于一切如母有情拔苦予樂乎？不但我有未能，即諸阿羅漢諸大菩薩皆有未能，能者惟佛一人。
以佛有五智，一毛之光，功德無量。
故我須發成佛之心，具足佛功德，始能滿我拔一切如母有情一切苦，而予一切樂之大願，是為菩提心。
故最要者為生起此種猛勇饒益之菩提心，是為學佛，次第大概情形。
須知發心心量關系最重，大小三乘、佛與衆生一切差别，皆視發心如何而定，故發心為一切加行之前導。
且此心能否入于善法與能否成就善法，皆與發心有關。
如所發不為菩提心，則對于成佛可謂毫無關系。
今日所談最重要者，為能發大乘道之菩提心。
大乘菩提心意義如此重要，一類行人每日皆誦願文曰，吾為利益一切有情故而願成佛，似乎發心亦屬甚易，然此不過畫餅而已。
最要者為慈悲等心，在自心中能真實生起。
一切大師開示法要反複叮咛者，無非在激發此種心量。
阿底峽、宗喀巴以來，皆此規矩，今日特循之略說耳。
欲利衆生，須得成佛，欲求成佛，須依于法。
今日講緣起贊頌即為開示成佛法要，故欲得佛果，須依于法，究依何法乎？則當抉擇無過失之法，一切佛法由佛開演而來，如大雪山為日所融，分為百川。
凡法自佛傳來，經一切大般增達，次第承傳開演者，是為抉擇之一道。
過去大德依于此法，聞思修皆獲成就者，是為抉擇之又一道。
薩迦派有一般增達雲，凡人購一馬必須往是挑選，然于佛法之重，或反如飲茶食飯略不思擇，其惑甚矣。
一、法須由佛發源， 二、法須有曆代上師承傳， 三、法須有曆代大師依之修證，具此三者而後無過。
今日所說甚深緣起贊頌，法源甚為清淨。
此頌雖宗喀已大師所造，而實根據大般若經。
經分二份， 一、正為顯示空義谛而說甚深教法。
二、付為顯示空義谛而說廣行教法。
此頌純解釋甚深教法，即大般若之精要。
佛說此種授記龍樹為之開釋。
龍樹承記所造諸論，分依教依理二類。
依教者有釋經諸論，依理者有中觀論六種，六種中最要者為根本智慧論，此論以甚深故，龍樹以後諸師各依所見而作解釋。
如阿奢黎倫遁笑則解為自續派，繼後佛護認為自續派所釋不合龍樹原意，故解為天清派（應成派）此二派何者為無過，則以佛護一派為最清淨最契佛意。
後經月稱大師繼續開演宏揚而造二論，一為解釋根本論之文句者，一為解釋根本論之意義者，即現所稱入中論是也。
月稱以後授于智鵑、智鵑複授于弟子亦名智鵑者，第二智鵑授于阿底峽，阿底峽雲，龍樹親傳弟子月稱，尊所得一切教法悉無颠倒染污完全與佛意無異。
又雲因此之故依月稱論理所得為直至佛位之路，不依月稱論理所得未必為成佛之路，故此法派由阿底峽尊者至藏以後噶當派各大德皆依之修行，觀其列傳可知。
以前如馬巴木、那若巴等，乃至赤松頓真、蓮花生與蓮花生二十五大弟子，皆根本此派皆不差錯，不過各派或承傳中斷耳。
故中觀雖有三四派（乃至薩迎派亦不外此）至宗喀巴大師時，為尋正源費力，事實甚多，簡言之，宗喀巴大師所依上師有鹧榮大師及薩迦仁打瓦等，均盡量學習心尚有疑，最後聞有中觀者（五馬巴）能親見文殊，訪得之，以心中對于顯教所疑諸點請求轉訊，得答甚為圓滿。
宗喀巴大師因此依中觀精勤修學，并依密法勤修而親見文殊。
初見文殊開始一問，即雲，我于内外一切法，有一種見不知是否清淨見。
文殊雲，尚非清淨見，因為說清淨見，宗喀巴大師不甚了解，文殊囑其依積福忏罪，廣觀經論，上師瑜伽諸法，後當自解。
大師因此開示精修之後，親見文殊與月稱等事實甚多，最後得佛護所傳秘密傳承。
自謂所生之樂，如毒刺梗身，忽拔其本。
又如果熟枝頭，仰首瞥見。
由得此見以後，著述此書，地點雪山聚中，大雪山王阿德公家側山近處尊勝州，大師即在此處證得中觀正見，因作頌文，贊歎佛德。
故論名為緣起贊，善說心藏意謂緣起贊即為大師諸善說中之心要，蓋對八萬四千法門中之極無颠倒者也。
佛說大般若經，經龍樹父子開演以至宗喀巴大師而作此贊，非徒口說，實由據理抉擇加以來證而述，故追溯此論根本源，厥為大般若之要義。
根據中觀道理，此論有無颠倒，據上述大師親見文殊等事迹已可知之。
再考大師傳記釋迦在菩提樹下證道，大師時為一婆羅門子，遇菩薩比丘明墨緣珠引之見佛供清淨水晶珠一串，發願願佛加持速得甚深清淨無倒如佛正見，遠因如此。
再考天清瓦一派正見，從前曾一度傳至西藏，經支那和尚相似理淆亂，遂為一衰。
再考大師宏揚正見，過去有無記别，則有笃德蕩額阿摩白經雲，了解我深教者，有善慧名稱于清淨地建寺名噶敦，其他有我相立，彼為我相供五佛冠等語，恰與大師事迹相符。
經又雲，由彼願力宏大故我此深教能宏揚一千年。
又文殊根本續雲，将來有一人名首有乙字，尾具遍揚義，此人出世時，能大宏我教。
彼時我教衰，賴彼得重振，我之深正見，彼契合無違。
即蓮花生大師亦曾授記有雲，将來有人建噶丹寺，彼解甚深義，其名曰，善慧雲雲。
又雲彼金剛持化之身，開解脫門，拔衆生苦，略舉數證，證明法源甚為清淨，一使人敬法，心生決定，二使人明了造論因緣，聞此法殊勝功德，簡言之，據佛經雲，一切善業離智慧分，依五度修功德雖大，有人以散亂心聞般若名，一經于耳功德與等。
如能生信，信此法決定能出生死更不可量。
又雲，依空義谛一切罪最為殊勝，五無問罪依空見力，莫不忏盡，其他經論類此尚多。
此論分三科： 甲一引入此論方法如何 甲二本論 甲三總結 甲一引入此論方法如何分二 乙一依身語意敬禮 乙二贊歎 乙一依身語意敬禮 敬禮尊重妙音菩薩 西藏造論例敬禮譯師或本師、大師此論亦依此意。
複有三種禮敬法，如系依律論、則敬禮佛；如系依經論，則敬禮佛與菩薩；如系顯教論，則敬禮文殊菩薩。
此論屬于第三，禮亦如之。
所以獨禮文殊者，顯教論屬于慧分，慧分菩薩以文殊為主，故藏文為南無古汝曼殊古卡雅，南無者即敬禮義，依身語意三種敬禮。
古汝者上師義，亦含有尊重又。
何為尊重，必須具足證教二種功德資糧之上師，乃為尊重。
古卡雅者，妙音之前。
義合言之，為敬禮于尊重妙音菩薩之前，此為共義，大師親蒙文殊之教，證入甚深空性義谛，為贊佛故先贊文殊，此為不共義。
大師依文殊而證空性事實，于自着辦了不了義論中，曾言及之略謂，謂多聞抉擇瑜伽神通教證具足久經勤行所不能獲之空性義谛、依于恩師文殊而後得之。
聽法發心文，我為遍虛空盡法界一切如母有情獲得解脫，自願成佛故，發心聽受甚深法要。
乙二贊歎 由見說何法智說成無上勝者見緣起垂教我敬禮。
此頌總贊佛功德，初句為啟問語，為心見，說為口說。
首二句為釋之，即由見何法而能見之智成為無上。
由說何法而所立之說成為無上，此是問詞，三四句答，由見緣起，其智成為無上，由垂緣起教，其說成為無上，何故見說緣起其智其說皆成無上，以緣起是甚深空義谛，最無上故。
何故甚深空義谛最為無上？一切有情最希望者為解脫道，得解脫道，除甚深義，馀不能故。
依無常、苦、粗分無我所生之智，尚非解脫生死之主要，必見緣起空義所生之智解脫生死，乃最主 要。
故緣起智在一切智中最為無上。
一切外道不能開示緣起法要，能開示緣起法要者，惟佛能仁，故能仁之教最為無上。
能仁以無上智立無上教，故堪為一切有情無上皈依處，又能仁以此智說具足自利利他二門，由見緣起證得最究竟智慧，成就最自在法身，是為具足最圓滿自利事。
依最究竟智慧為因緣随衆生種類自在現量宣說種種法要，是為具足最圓滿利他事。
勝者，戰勝四魔義。
薄伽梵得見緣起，戰勝四魔，二利圓滿，故堪敬劄。
又佛所以為無上皈依者，以佛能拔一切有情生死根本，指示一切有情出高生死無謬道路，故佛複為不堕失皈依處。
合而言之，敬禮何人，敬禮戰勝四魔之勝者，以勝者見緣起義其智無上，以無上智而垂教，其說亦無上故。
甲二本論分三 乙一贊緣起因相 乙二正贊緣起理 乙三結贊 乙一贊緣起因相三頌 世所有衰損其根為無明見何能還滅是故說緣起。
爾時具慧者如何不了知尊聖教心要即語緣起道。
如是于依怙希有稱贊門除說緣起外誰能得餘者。
初頌 别法不贊，贊緣起者何？以緣起法能斷生死根，是為聖教心要，一切贊中所贊第一。
世間者，依藏文具足怖畏蘊是為世間。
何故為怖畏蘊？以其具足刹那刹那變毀因緣，故集合衆多刹那變毀因緣為蘊，是為世同相。
（佛世間就色身論亦屬無常，但此處指凡夫由惑業所得之生死輪回世間而言。
）衰損者，不美滿之異名，色、生、老、病、死、憂愁、苦惱而言。
分之則六度衆生各有所苦，是諸苦本阙為無明，必見緣起，無明乃滅，無明滅故，生死乃滅，故佛就緣起法，誅此無明斷生死之根。
欲知生死是否可斷，當視生死是否無常，如是無常，必是有為法，如是有為法，決定依緣而生，既是依緣而生，所依之緣為同體為異體，如為異體，則麥可以生豆，火可以生水？審是則必為同體無疑，既知其為同體，又必知其為業與煩惱，既知業與煩惱為緣，兒而摧毀業與煩惱，即壞生死種子。
如壞毒藥種，毒藥必不得生。
一切造作為業，業之根源阙為煩惱，煩惱最主要之根本，阙為無明，何以知之，依佛經教，此有故彼有，此生故彼生，諸法本如是，而皆無明過。
故知一切生死根本皆是無明，認識生死根本為無明，唯識及中觀自續派皆然。
惟唯識派以昏暗愚癡心為無明，中觀自續派之認識無明粗分與唯識派相同，但以補特伽羅我執為無明，是不同處，中觀天清瓦派則以人法二我執為無明，唯識派雲依于無明而起人法執，如認繩為蛇，初不識繩，即是無明，繼起蛇執，即是人法二執。
即對補特伽羅昏暗不識而起執著是為人我執；對一切法昏暗不識而起執著，是法我執；中觀自續派則惟承夥人我執，為無明以謂人我執乃生死根本，以入清津涅盤，不必斷盡法我執。
故天清派以人我法我二執為無明，是為特唱。
此有教證為據，佛經雲，何謂無明，對于正淨空性不能了知而起颠倒邪執是為無明。
龍樹寶蔓論雲，因緣所生諸有法，本來清淨，反之執為實有，即是無明。
總之諸因緣生法，執之為實，即是無明。
總上諸理不獨人我二執為生死根本，人法二我執皆為生死根本。
但二執甚為細微，且所執同體，由先有法我執，而後有人我執。
寶蔓論亦雲，由有蘊執，即有人我執，由有人我執，即有生死。
再推究法我執自何而有，月稱雲，煩惱諸過患，皆由我執起。
于成立人我諸蘊，執為實有，執為主體，而起我想是人我執。
亦即于安立我名諸蘊執為實有，是法我執，于實有蘊上成立我想，執為實有，是人我執。
複次于自蘊執實，亦即于他蘊執實，于自蘊我生貪，于他蘊我生嗔。
再推之由執自蘊為實之人我執，對于自方生貪煩惱，由貪嗔煩惱為故，而造非福業，則生三惡趣，造福業則生欲界善趣，由我愛執造福業兼定力，則生上二界；故可明白指定，置有情于生死獄者為無明。
複由無明所生煩惱有差别，故有三界差别。
故滅無明則煩惱盡，其他由煩惱所生之業與果亦盡。
譬如身根，諸根具足，無明亦然，具諸煩惱。
若斷身根，諸根悉斷，若斷無明，煩惱悉斷。
又如斷樹，枝葉悉倒，愚癡無明既除，其他随煩惱皆盡。
佛為八萬四千煩惱，說八萬四千對治，對治須用同類，如慈以治嗔，不淨治貪，忍辱治恨，如是次第對治，能斷煩惱否，次第對治不過如石壓草，一一煩惱其根皆為無明，須治無明其根乃拔。
無明建于我執之上，斷我執無明，惟有依于甚深緣起法門。
何以故，由甚深緣起法所怔無我智慧，與我執無明執我之愚癡，恰相反對。
故無明者，即于無我智慧境而起颠倒，一切執為實有之愚癡心，故執我無明與無我智慧，恰與真與僞，相似與不相似正反對立；因此智慧亦恰為摧毀無明唯一工具。
反之無明能害智慧否，如一處有瓶，有于瓶處起有瓶執心，有于瓶處起無瓶執心，如是二心，誰能害誰，今因境上确有此瓶，故必然有瓶心能害無瓶心。
以此衡奪，智愚二心，則緣起智依量依理而成，執實愚非依量依理而成，故智能害愚，愚不能害智，故根本頌雲，無明滅，智慧而生。
巴登曲渣亦雲，孰能于彼有理量，即于對方能摧毀。
又雲，能見無我境，即摧生死根，總之欲脫生死，須尋生死根，能知生死根，即知斷根
此言人身在輪回中，一切所受，無非是苦。
所謂人生，毫無意義與樂趣可尋，與龍之一生，局于泥水相似。
吾人今得人身，人身可貴重處多未細思，故鮮知者。
世人得寶辄生歡喜，如果細思知人身貴重處，則多移愛寶之心以愛此人身。
尋求世寶一年十年積勞始得，喜辄不勝；若積勞更久，其得之也，喜亦更深。
一世人身動須多劫積累功德，而後可得，以視世寶其喜何如。
且世寶僅能利益現世，不能利及後世，人身則後世之後世均能利及，其重于寶又當何如。
若得人身而糟踏之，比于糟蹋牟尼大寶尤為可惜，故對此身必須使其具大意義而後可。
如專為眼前安樂輕抛此身，其失極大。
故寂天雲：既得圓滿人身而不常入善法，等于自害自殺。
然則對于人身何者乃為最大義利，誠不可不探究也。
常人對于有義利之善法或雖知之，然多推緩不肯遽作，即不推緩亦限局于現世疏淺計劃，對于後世義利能認識者，蓋甚少矣。
人身須積許多善法，許多福德資糧，始能一次換得。
而二世以後能否保持不失，又不可必。
然依據教理，後世人身能否續得，亦有可抉擇之道。
大緻得殘缺人身亦須持有一戒，何況暇滿人身必具五戒衆善，兼為後世而發清淨願者乃可得之，自無疑義。
故人身不可不得，而亦非随便可得，今吾人既得人身，能造衆業，或善或惡，主權在我。
今日人身，即為未來續得人身與否之分迳，故當于今日即向人生有大義利一方邁進，不可推緩。
以人身無常，何時死亡不可預知，死後入于何趣，亦不可預知，真能利益死後者，遍尋世間，均無所得。
以死至時，世間種種珍物，乃至一針一線皆攜不去故也。
而死非斷滅，必有所趣，所趣不外苦樂二途，如生苦趣，地獄大寒大熱萬生萬死之苦，必不可忍，餓鬼一漿一粒皆不可得，饑渴之苦，必不可忍。
其次畜生之苦，姑以不言，所食所居，污穢之狀，豈人所堪。
試思吾人，此身将來究能免于三惡趣否，以教義抉擇，則此身生彼趨勢為多。
生苦趣因，是為惡業。
吾人試檢點平日所行，辄覺造惡力量勝于造善，吾人心中無惡不備，正如王庫無寶不備。
罪性小者入畜生趣、次入餓鬼趣、次入地獄趣、必不可免。
或謂吾已皈依三寶，兼行善法，當可免乎。
于此又須考查為善發心何如，其力究能敵今生及前生所有惡業否？為善發心，以菩提心為最，不但此心極不易發，即最初皈依三寶之心，恐亦多為此世名利起見，未必純潔，如是則發心之力殊嫌微眇。
噶當派大師有言，凡為此生名利所發之心，大半入于三惡趣，故抉擇吾人造善之力決定小于造惡之力，則将來善惡二趣，決定生于惡趣，不蔔可知。
何以故，依佛經教苦樂二趣，推視善惡二業熟大，善業大則樂趣先熟，惡業大則苦趣先熟。
既知此理，求能解脫三惡道為我作救護者，惟皈依三寶勤行善惡取舍。
依三寶為救護而取善舍惡，則決定離苦趣而得善趣。
如是皈依三寶勤修取舍，為後世永離苦趣而發心者，是為下士道之發心，依下士發心能離三惡趣苦雖可決定，但僅此尚非究竟。
吾人過去離苦趣入善趣，甚至得天帝釋身，而後偶因惡業堕落者，不知若幹次矣。
不論善趣惡趣，隻要尚在生死輪回中，皆不出于苦惱。
生死輪回，何以皆為苦惱，因六趣之身皆為苦器，有此苦器，則現在将來，乃至一切行苦，必皆麇集，生死苦本，植于取蘊之身，如能舍此取蘊之身，則衆苦皆斷。
所謂取蘊者，以此蘊身由煩惱而取得者也。
欲斷煩惱取蘊，當先斷煩惱，長流六道各有取蘊之身，知六道皆苦，則當發心斷六道取蘊之身。
欲斷六道取蘊身，則當知斷六道取蘊之方法，即戒、定、慧也。
抉擇此戒、定、慧方法而發心解脫生死輪回者，是為中士道。
其上士道之發心，依戒、定、慧三學解脫生死，雖屬決定，但僅此尚非究竟。
因自他二利中，不但利他，即論自利亦未圓故。
大乘發心如何，應當視生死六道中一切有情如父如母等無有異，因輪回無始展轉取趣，一切有情決無不曾為我父我母者。
一切有情為我父母時，其愛我育我之恩德，視今生父母等無有異。
故對于一切有情生死痛苦，當視同今生父母所有痛苦而發起解脫之心。
于此當先善觀一切如母有情所有恩德，知其恩德，見其痛苦，發出一種不忍之心。
因此不忍之心而發起一種如何為彼聚集樂果樂因，拔除苦果苦因之心，是為慈心，悲心。
然僅此尚為不足，又必須發起此種予樂拔苦責任我獨擔荷、不依馀力之心，是為增上心。
然反觀我今日力量，能對于一切如母有情拔苦予樂乎？不但我有未能，即諸阿羅漢諸大菩薩皆有未能，能者惟佛一人。
以佛有五智，一毛之光，功德無量。
故我須發成佛之心，具足佛功德，始能滿我拔一切如母有情一切苦，而予一切樂之大願，是為菩提心。
故最要者為生起此種猛勇饒益之菩提心，是為學佛，次第大概情形。
須知發心心量關系最重，大小三乘、佛與衆生一切差别，皆視發心如何而定，故發心為一切加行之前導。
且此心能否入于善法與能否成就善法，皆與發心有關。
如所發不為菩提心，則對于成佛可謂毫無關系。
今日所談最重要者，為能發大乘道之菩提心。
大乘菩提心意義如此重要，一類行人每日皆誦願文曰，吾為利益一切有情故而願成佛，似乎發心亦屬甚易，然此不過畫餅而已。
最要者為慈悲等心，在自心中能真實生起。
一切大師開示法要反複叮咛者，無非在激發此種心量。
阿底峽、宗喀巴以來，皆此規矩，今日特循之略說耳。
欲利衆生，須得成佛，欲求成佛，須依于法。
今日講緣起贊頌即為開示成佛法要，故欲得佛果，須依于法，究依何法乎？則當抉擇無過失之法，一切佛法由佛開演而來，如大雪山為日所融，分為百川。
凡法自佛傳來，經一切大般增達，次第承傳開演者，是為抉擇之一道。
過去大德依于此法，聞思修皆獲成就者，是為抉擇之又一道。
薩迦派有一般增達雲，凡人購一馬必須往是挑選，然于佛法之重，或反如飲茶食飯略不思擇，其惑甚矣。
一、法須由佛發源， 二、法須有曆代上師承傳， 三、法須有曆代大師依之修證，具此三者而後無過。
今日所說甚深緣起贊頌，法源甚為清淨。
此頌雖宗喀已大師所造，而實根據大般若經。
經分二份， 一、正為顯示空義谛而說甚深教法。
二、付為顯示空義谛而說廣行教法。
此頌純解釋甚深教法，即大般若之精要。
佛說此種授記龍樹為之開釋。
龍樹承記所造諸論，分依教依理二類。
依教者有釋經諸論，依理者有中觀論六種，六種中最要者為根本智慧論，此論以甚深故，龍樹以後諸師各依所見而作解釋。
如阿奢黎倫遁笑則解為自續派，繼後佛護認為自續派所釋不合龍樹原意，故解為天清派（應成派）此二派何者為無過，則以佛護一派為最清淨最契佛意。
後經月稱大師繼續開演宏揚而造二論，一為解釋根本論之文句者，一為解釋根本論之意義者，即現所稱入中論是也。
月稱以後授于智鵑、智鵑複授于弟子亦名智鵑者，第二智鵑授于阿底峽，阿底峽雲，龍樹親傳弟子月稱，尊所得一切教法悉無颠倒染污完全與佛意無異。
又雲因此之故依月稱論理所得為直至佛位之路，不依月稱論理所得未必為成佛之路，故此法派由阿底峽尊者至藏以後噶當派各大德皆依之修行，觀其列傳可知。
以前如馬巴木、那若巴等，乃至赤松頓真、蓮花生與蓮花生二十五大弟子，皆根本此派皆不差錯，不過各派或承傳中斷耳。
故中觀雖有三四派（乃至薩迎派亦不外此）至宗喀巴大師時，為尋正源費力，事實甚多，簡言之，宗喀巴大師所依上師有鹧榮大師及薩迦仁打瓦等，均盡量學習心尚有疑，最後聞有中觀者（五馬巴）能親見文殊，訪得之，以心中對于顯教所疑諸點請求轉訊，得答甚為圓滿。
宗喀巴大師因此依中觀精勤修學，并依密法勤修而親見文殊。
初見文殊開始一問，即雲，我于内外一切法，有一種見不知是否清淨見。
文殊雲，尚非清淨見，因為說清淨見，宗喀巴大師不甚了解，文殊囑其依積福忏罪，廣觀經論，上師瑜伽諸法，後當自解。
大師因此開示精修之後，親見文殊與月稱等事實甚多，最後得佛護所傳秘密傳承。
自謂所生之樂，如毒刺梗身，忽拔其本。
又如果熟枝頭，仰首瞥見。
由得此見以後，著述此書，地點雪山聚中，大雪山王阿德公家側山近處尊勝州，大師即在此處證得中觀正見，因作頌文，贊歎佛德。
故論名為緣起贊，善說心藏意謂緣起贊即為大師諸善說中之心要，蓋對八萬四千法門中之極無颠倒者也。
佛說大般若經，經龍樹父子開演以至宗喀巴大師而作此贊，非徒口說，實由據理抉擇加以來證而述，故追溯此論根本源，厥為大般若之要義。
根據中觀道理，此論有無颠倒，據上述大師親見文殊等事迹已可知之。
再考大師傳記釋迦在菩提樹下證道，大師時為一婆羅門子，遇菩薩比丘明墨緣珠引之見佛供清淨水晶珠一串，發願願佛加持速得甚深清淨無倒如佛正見，遠因如此。
再考天清瓦一派正見，從前曾一度傳至西藏，經支那和尚相似理淆亂，遂為一衰。
再考大師宏揚正見，過去有無記别，則有笃德蕩額阿摩白經雲，了解我深教者，有善慧名稱于清淨地建寺名噶敦，其他有我相立，彼為我相供五佛冠等語，恰與大師事迹相符。
經又雲，由彼願力宏大故我此深教能宏揚一千年。
又文殊根本續雲，将來有一人名首有乙字，尾具遍揚義，此人出世時，能大宏我教。
彼時我教衰，賴彼得重振，我之深正見，彼契合無違。
即蓮花生大師亦曾授記有雲，将來有人建噶丹寺，彼解甚深義，其名曰，善慧雲雲。
又雲彼金剛持化之身，開解脫門，拔衆生苦，略舉數證，證明法源甚為清淨，一使人敬法，心生決定，二使人明了造論因緣，聞此法殊勝功德，簡言之，據佛經雲，一切善業離智慧分，依五度修功德雖大，有人以散亂心聞般若名，一經于耳功德與等。
如能生信，信此法決定能出生死更不可量。
又雲，依空義谛一切罪最為殊勝，五無問罪依空見力，莫不忏盡，其他經論類此尚多。
此論分三科： 甲一引入此論方法如何 甲二本論 甲三總結 甲一引入此論方法如何分二 乙一依身語意敬禮 乙二贊歎 乙一依身語意敬禮 敬禮尊重妙音菩薩 西藏造論例敬禮譯師或本師、大師此論亦依此意。
複有三種禮敬法，如系依律論、則敬禮佛；如系依經論，則敬禮佛與菩薩；如系顯教論，則敬禮文殊菩薩。
此論屬于第三，禮亦如之。
所以獨禮文殊者，顯教論屬于慧分，慧分菩薩以文殊為主，故藏文為南無古汝曼殊古卡雅，南無者即敬禮義，依身語意三種敬禮。
古汝者上師義，亦含有尊重又。
何為尊重，必須具足證教二種功德資糧之上師，乃為尊重。
古卡雅者，妙音之前。
義合言之，為敬禮于尊重妙音菩薩之前，此為共義，大師親蒙文殊之教，證入甚深空性義谛，為贊佛故先贊文殊，此為不共義。
大師依文殊而證空性事實，于自着辦了不了義論中，曾言及之略謂，謂多聞抉擇瑜伽神通教證具足久經勤行所不能獲之空性義谛、依于恩師文殊而後得之。
聽法發心文，我為遍虛空盡法界一切如母有情獲得解脫，自願成佛故，發心聽受甚深法要。
乙二贊歎 由見說何法智說成無上勝者見緣起垂教我敬禮。
此頌總贊佛功德，初句為啟問語，為心見，說為口說。
首二句為釋之，即由見何法而能見之智成為無上。
由說何法而所立之說成為無上，此是問詞，三四句答，由見緣起，其智成為無上，由垂緣起教，其說成為無上，何故見說緣起其智其說皆成無上，以緣起是甚深空義谛，最無上故。
何故甚深空義谛最為無上？一切有情最希望者為解脫道，得解脫道，除甚深義，馀不能故。
依無常、苦、粗分無我所生之智，尚非解脫生死之主要，必見緣起空義所生之智解脫生死，乃最主 要。
故緣起智在一切智中最為無上。
一切外道不能開示緣起法要，能開示緣起法要者，惟佛能仁，故能仁之教最為無上。
能仁以無上智立無上教，故堪為一切有情無上皈依處，又能仁以此智說具足自利利他二門，由見緣起證得最究竟智慧，成就最自在法身，是為具足最圓滿自利事。
依最究竟智慧為因緣随衆生種類自在現量宣說種種法要，是為具足最圓滿利他事。
勝者，戰勝四魔義。
薄伽梵得見緣起，戰勝四魔，二利圓滿，故堪敬劄。
又佛所以為無上皈依者，以佛能拔一切有情生死根本，指示一切有情出高生死無謬道路，故佛複為不堕失皈依處。
合而言之，敬禮何人，敬禮戰勝四魔之勝者，以勝者見緣起義其智無上，以無上智而垂教，其說亦無上故。
甲二本論分三 乙一贊緣起因相 乙二正贊緣起理 乙三結贊 乙一贊緣起因相三頌 世所有衰損其根為無明見何能還滅是故說緣起。
爾時具慧者如何不了知尊聖教心要即語緣起道。
如是于依怙希有稱贊門除說緣起外誰能得餘者。
初頌 别法不贊，贊緣起者何？以緣起法能斷生死根，是為聖教心要，一切贊中所贊第一。
世間者，依藏文具足怖畏蘊是為世間。
何故為怖畏蘊？以其具足刹那刹那變毀因緣，故集合衆多刹那變毀因緣為蘊，是為世同相。
（佛世間就色身論亦屬無常，但此處指凡夫由惑業所得之生死輪回世間而言。
）衰損者，不美滿之異名，色、生、老、病、死、憂愁、苦惱而言。
分之則六度衆生各有所苦，是諸苦本阙為無明，必見緣起，無明乃滅，無明滅故，生死乃滅，故佛就緣起法，誅此無明斷生死之根。
欲知生死是否可斷，當視生死是否無常，如是無常，必是有為法，如是有為法，決定依緣而生，既是依緣而生，所依之緣為同體為異體，如為異體，則麥可以生豆，火可以生水？審是則必為同體無疑，既知其為同體，又必知其為業與煩惱，既知業與煩惱為緣，兒而摧毀業與煩惱，即壞生死種子。
如壞毒藥種，毒藥必不得生。
一切造作為業，業之根源阙為煩惱，煩惱最主要之根本，阙為無明，何以知之，依佛經教，此有故彼有，此生故彼生，諸法本如是，而皆無明過。
故知一切生死根本皆是無明，認識生死根本為無明，唯識及中觀自續派皆然。
惟唯識派以昏暗愚癡心為無明，中觀自續派之認識無明粗分與唯識派相同，但以補特伽羅我執為無明，是不同處，中觀天清瓦派則以人法二我執為無明，唯識派雲依于無明而起人法執，如認繩為蛇，初不識繩，即是無明，繼起蛇執，即是人法二執。
即對補特伽羅昏暗不識而起執著是為人我執；對一切法昏暗不識而起執著，是法我執；中觀自續派則惟承夥人我執，為無明以謂人我執乃生死根本，以入清津涅盤，不必斷盡法我執。
故天清派以人我法我二執為無明，是為特唱。
此有教證為據，佛經雲，何謂無明，對于正淨空性不能了知而起颠倒邪執是為無明。
龍樹寶蔓論雲，因緣所生諸有法，本來清淨，反之執為實有，即是無明。
總之諸因緣生法，執之為實，即是無明。
總上諸理不獨人我二執為生死根本，人法二我執皆為生死根本。
但二執甚為細微，且所執同體，由先有法我執，而後有人我執。
寶蔓論亦雲，由有蘊執，即有人我執，由有人我執，即有生死。
再推究法我執自何而有，月稱雲，煩惱諸過患，皆由我執起。
于成立人我諸蘊，執為實有，執為主體，而起我想是人我執。
亦即于安立我名諸蘊執為實有，是法我執，于實有蘊上成立我想，執為實有，是人我執。
複次于自蘊執實，亦即于他蘊執實，于自蘊我生貪，于他蘊我生嗔。
再推之由執自蘊為實之人我執，對于自方生貪煩惱，由貪嗔煩惱為故，而造非福業，則生三惡趣，造福業則生欲界善趣，由我愛執造福業兼定力，則生上二界；故可明白指定，置有情于生死獄者為無明。
複由無明所生煩惱有差别，故有三界差别。
故滅無明則煩惱盡，其他由煩惱所生之業與果亦盡。
譬如身根，諸根具足，無明亦然，具諸煩惱。
若斷身根，諸根悉斷，若斷無明，煩惱悉斷。
又如斷樹，枝葉悉倒，愚癡無明既除，其他随煩惱皆盡。
佛為八萬四千煩惱，說八萬四千對治，對治須用同類，如慈以治嗔，不淨治貪，忍辱治恨，如是次第對治，能斷煩惱否，次第對治不過如石壓草，一一煩惱其根皆為無明，須治無明其根乃拔。
無明建于我執之上，斷我執無明，惟有依于甚深緣起法門。
何以故，由甚深緣起法所怔無我智慧，與我執無明執我之愚癡，恰相反對。
故無明者，即于無我智慧境而起颠倒，一切執為實有之愚癡心，故執我無明與無我智慧，恰與真與僞，相似與不相似正反對立；因此智慧亦恰為摧毀無明唯一工具。
反之無明能害智慧否，如一處有瓶，有于瓶處起有瓶執心，有于瓶處起無瓶執心，如是二心，誰能害誰，今因境上确有此瓶，故必然有瓶心能害無瓶心。
以此衡奪，智愚二心，則緣起智依量依理而成，執實愚非依量依理而成，故智能害愚，愚不能害智，故根本頌雲，無明滅，智慧而生。
巴登曲渣亦雲，孰能于彼有理量，即于對方能摧毀。
又雲，能見無我境，即摧生死根，總之欲脫生死，須尋生死根，能知生死根，即知斷根