說卦卷九
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不交錯，則易之爻卦，與天地等，成性命之理、吉兇之數，既往之事，将來之幾，備在爻卦之中矣。
故易之為用，人欲數知既往之事者，易則順後而知之；人欲數知将來之事者，易則逆前而數之，是故聖人用此易道，以逆數知來事也。
○注“作《易》”至“民用”。
○正義曰：易雖備知來往之事，莫不假象知之，故聖人作《易》以逆睹來事也。
“以前民用”者，易占事在其民用之前，此《系辭》文，引之以證逆數來事也。
雷以動之，風以散之。
雨以潤之，日以烜之。
艮以止之，兌以說之。
乾以君之，坤以藏之。
[疏]正義曰：此一節總明八卦養物之功。
烜，乾也。
上四舉象，下四舉卦者，王肅雲：“互相備也。
明雷風與震巽同用，乾坤與天地通功也。
” 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
[疏]正義曰：“帝出乎震”至“故曰成言乎艮”者，康伯于此無注，然《益》卦六二“王用亨于帝，吉”，王輔嗣注雲：“帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。
”王之注意，正引此文，則輔嗣之意，以此帝為天帝也。
帝若出萬物，則在乎震；絜齊萬物，則在乎巽；令萬物相見，則在乎離；緻役以養萬物，則在乎坤；說萬物而可言者，則在乎兌；陰陽相戰，則在乎乾；受納萬物勤勞，則在乎坎；能成萬物而可定，則在乎艮也。
萬物出乎震，震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
[疏]正義曰：“萬物出乎震，震，東方”者。
解上帝出乎震，以震是東方之卦，鬥柄指東為春，春時萬物出生也。
“齊乎巽，巽，東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也”者，解上“齊乎巽”，以巽是東南之卦，鬥柄指東南之時，萬物皆絜齊也。
“離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，鄉明而治，蓋取諸此也”者，解上“相見乎離”，因明聖人法離之事。
以離為象日之卦，故為明也。
日出而萬物皆相見也，又位在南方，故聖人法南面而聽天下，鄉明而治也。
故雲“蓋取諸此也”。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。
戰乎乾。
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
[疏]“坤也者”至“乎艮”。
○正義曰：“坤也者，地也萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤”者，解上“緻役乎坤”。
以坤是象地之卦，地能生養萬物，是有其勞役，故雲“緻役乎坤”。
鄭雲：“坤不言方者，所言地之養物不專一也。
”“兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌”者，解上“說言乎兌”。
以兌是象澤之卦，說萬物者，莫說乎澤，又位是西方之卦，鬥柄指西，是正秋八月也。
立秋而萬物皆說成也。
“戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也”者，解上”戰乎乾”。
以乾是西北方之卦，西北是陰地，乾是純陽而居之，是陰陽相薄之象也。
故曰“戰乎乾”。
“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎”者，解上“勞乎坎”。
以坎是象水之卦，水行不舍晝夜，所以為勞卦。
又是正北方之卦，鬥柄指北，于時為冬，冬時萬物閉藏，納受為勞，是坎為勞卦也。
“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮”者，解上“成言乎艮”也。
以艮是東北方之卦也。
東北在寅醜之間，醜為前歲之末，寅為後歲之初，則是萬物之所成終而所成始也。
神也者，妙萬物而為言者也。
于此言神者，明八卦運動、變化、推移，莫有使之然者，神則無物妙萬物而為言者。
明雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。
[疏]正義曰：“神也者”至“成萬物也”。
此一節别明八卦生成之用。
八卦運動，萬物變化，應時不失，無所不成，莫有使之然者，而求其真宰，無有遠近，了無晦迹，不知所以然而然，況之曰神也。
然則神也者，非物妙萬物而為言者，神既範圍天地，故此之下不複别言乾坤，直舉六子以明神之功用。
動萬物者，莫疾乎雷。
桡萬物者，莫疾乎風。
燥萬物者，莫乎火。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
[疏]正義曰：鼓動萬物者，莫疾乎震，震象雷也。
桡散萬物者，莫疾乎巽，巽象風也。
乾燥萬物者，莫乎離，離象火也。
光說萬
故易之為用，人欲數知既往之事者，易則順後而知之；人欲數知将來之事者，易則逆前而數之，是故聖人用此易道，以逆數知來事也。
○注“作《易》”至“民用”。
○正義曰：易雖備知來往之事，莫不假象知之，故聖人作《易》以逆睹來事也。
“以前民用”者，易占事在其民用之前，此《系辭》文，引之以證逆數來事也。
雷以動之，風以散之。
雨以潤之，日以烜之。
艮以止之，兌以說之。
乾以君之，坤以藏之。
[疏]正義曰：此一節總明八卦養物之功。
烜，乾也。
上四舉象，下四舉卦者，王肅雲：“互相備也。
明雷風與震巽同用，乾坤與天地通功也。
” 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
[疏]正義曰：“帝出乎震”至“故曰成言乎艮”者，康伯于此無注，然《益》卦六二“王用亨于帝，吉”，王輔嗣注雲：“帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。
”王之注意，正引此文，則輔嗣之意，以此帝為天帝也。
帝若出萬物，則在乎震；絜齊萬物，則在乎巽；令萬物相見，則在乎離；緻役以養萬物，則在乎坤；說萬物而可言者，則在乎兌；陰陽相戰，則在乎乾；受納萬物勤勞，則在乎坎；能成萬物而可定，則在乎艮也。
萬物出乎震，震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
[疏]正義曰：“萬物出乎震，震，東方”者。
解上帝出乎震，以震是東方之卦，鬥柄指東為春，春時萬物出生也。
“齊乎巽，巽，東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也”者，解上“齊乎巽”，以巽是東南之卦，鬥柄指東南之時，萬物皆絜齊也。
“離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，鄉明而治，蓋取諸此也”者，解上“相見乎離”，因明聖人法離之事。
以離為象日之卦，故為明也。
日出而萬物皆相見也，又位在南方，故聖人法南面而聽天下，鄉明而治也。
故雲“蓋取諸此也”。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。
戰乎乾。
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
[疏]“坤也者”至“乎艮”。
○正義曰：“坤也者，地也萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤”者，解上“緻役乎坤”。
以坤是象地之卦，地能生養萬物，是有其勞役，故雲“緻役乎坤”。
鄭雲：“坤不言方者，所言地之養物不專一也。
”“兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌”者，解上“說言乎兌”。
以兌是象澤之卦，說萬物者，莫說乎澤，又位是西方之卦，鬥柄指西，是正秋八月也。
立秋而萬物皆說成也。
“戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也”者，解上”戰乎乾”。
以乾是西北方之卦，西北是陰地，乾是純陽而居之，是陰陽相薄之象也。
故曰“戰乎乾”。
“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎”者，解上“勞乎坎”。
以坎是象水之卦，水行不舍晝夜，所以為勞卦。
又是正北方之卦，鬥柄指北，于時為冬，冬時萬物閉藏，納受為勞，是坎為勞卦也。
“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮”者，解上“成言乎艮”也。
以艮是東北方之卦也。
東北在寅醜之間，醜為前歲之末，寅為後歲之初，則是萬物之所成終而所成始也。
神也者，妙萬物而為言者也。
于此言神者，明八卦運動、變化、推移，莫有使之然者，神則無物妙萬物而為言者。
明雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。
[疏]正義曰：“神也者”至“成萬物也”。
此一節别明八卦生成之用。
八卦運動，萬物變化，應時不失，無所不成，莫有使之然者，而求其真宰，無有遠近，了無晦迹，不知所以然而然，況之曰神也。
然則神也者，非物妙萬物而為言者，神既範圍天地，故此之下不複别言乾坤，直舉六子以明神之功用。
動萬物者，莫疾乎雷。
桡萬物者，莫疾乎風。
燥萬物者，莫乎火。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
[疏]正義曰：鼓動萬物者，莫疾乎震，震象雷也。
桡散萬物者，莫疾乎巽，巽象風也。
乾燥萬物者，莫乎離，離象火也。
光說萬