卷二十九 喪服第十一
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今同名庶子，遠别于長子，故與妾子同号也。
雲“《小記》曰不繼祖與祢，此但言祖不言祢，容祖祢共廟”者，案《祭法》雲：?士二廟，官師一廟。
鄭注雲：“官師，中下之士，祖祢共廟。
”則此容祖、祢共廟，據官師而言。
若然，《小記》所雲祖祢并言者，是?士二廟者也。
祖、祢共廟，不言祢直言祖，舉尊而言也。
鄭注《小記》雲“言不繼祖、祢，則長子不必五世”者，鄭前有馬融之等，解為長子五世，鄭以義推之，己身繼祖與祢，通已三世，即得為長子斬，長子唯四世，不待五世也，此微破先師馬融之義也。
以融是先師，故不正言，而雲不必而已也。
若然，雖承重不得三年有四種：一則正體不得傳重，謂?子有廢疾，不堪主宗廟也；二則傳重非正體，庶孫為後是也；三則體而不正，立庶子為後是也；四則正而不體，立?孫為後是也。
案《喪服小記》雲：“?婦不為舅後者，則姑為之小功。
”鄭注雲：“謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者。
”婦既小功不大功，則夫死亦不三年期可知也。
為人後者， [疏]“為人後者”。
○釋曰：此出後大宗，其情本疏，故設文次在長子之下也。
案《喪服小記》雲：“繼别為大宗，繼祢為小宗。
”大宗即下文為宗子齊衰三月，彼雲後大宗者，則此所後，亦後大宗者也。
傳曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。
何如而可為之後？同宗則可為之後。
何如而可以為人後？支子可也。
為所後者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。
（若子者，為所為後之親，如親子。
） [疏]“傳曰”至“若子”。
○釋曰：雲“何以三年”者，以生己父母三年，彼不生己亦為之三年，故發問，比例之傳也。
雲“受重者必以尊服服之”者，答辭也。
雷氏雲：此文當雲為人後者，“為所後之父”，阙此五字者，以其所後之父或早卒，今所後其人不定，或後祖父，或後曾高祖，故阙之，見所後不定故也。
雲“何如而可為之後”，問辭。
“同宗則可為之後”，答辭。
此問亦問比類，以其取後取何人為之，答以同宗則可為之後，以其大宗子當收聚族人，非同宗則不可。
謂同承别子之後，一宗之内，若别宗同姓，亦不可以其收族故也。
又雲“何如而可以為人後”，問辭。
雲“支子可也”，答辭。
以其他家?子當家，自為小宗，小宗當收斂，五服之内亦不可阙，則?子不得後他，故取支子，支子則第二已下，庶子也。
不言庶子，雲支子者，若言庶子，妾子之稱，言謂妾子得後人，?妻第二巳下子不得後人，是以變庶言支，支者，取支條之義，不限妾子而已。
若然，?子不得後人，無後亦當有立後之義也。
雲“為所後者之祖父母”已下之親至“若子”，謂如死者之親子，則死者祖父母，則當己曾祖父母，齊衰三月也。
妻謂死者之妻，即後人之母也。
妻之父母、昆弟、昆弟之子，并據死者妻之父母、妻之昆弟、妻之昆弟之子，于後人為外祖父母及舅與内兄弟，皆如親子為之着服也。
若然，上經直言為人後，不言為父，此經直言為所後者之祖父母及妻及死者外親之等，不言死者缌麻、小功、大功及期之骨肉親者，子夏作傳，舉疏以見親，言外以包内，骨肉親者，如親子可知。
妻為夫。
傳曰：夫至尊也。
[疏]“妻為夫傳曰夫至尊也”。
○釋曰：自此已下論婦人服也。
婦人卑于男子，故次之。
案《曲禮》雲：“天子曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
”後以下皆以義稱士，庶人得其總名妻者，齊也。
婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒，是言妻之尊卑，與夫齊者也。
若然，此經雲妻為夫者，上從天子，下至庶人，皆同為夫斬衰也。
傳言“夫至尊”者，雖是體敵，齊等夫者，猶是妻之尊敬。
以其在家天父，出則天夫。
又婦人有三從之義：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。
是其男尊女卑之義，故雲夫至尊，同之于君父也。
妾為君。
傳曰：君至尊也。
（妾謂夫為君者，不得體之，加尊之也，雖士亦然。
） [疏]“妾為君傳曰君至尊也”。
○釋曰：妾賤于妻，故次妻後。
案《内則》雲：“聘則為妻，奔則為妾。
”鄭注雲：“妾之言接，聞彼有禮，走而往焉，以得接見于君子。
”是名妾之義。
但其并後匹?，則國亡家絕之本，故深抑之，别名為妾也。
既名為妾，故不得名婿為夫，故加其尊名，名之為君也。
亦得接于夫，又有尊事之稱，故亦服斬衰也。
雲“君至尊也”者，既名夫為君，故同于人君之至尊也。
○注“妾謂”至“亦然”。
○釋曰：雲“不得體之，加尊之也”者，以妻得體之得名為夫，妾雖接見于夫，不得體敵，故加尊之而名夫為君，是以服斬也。
雲“雖士亦然”者，案《孝經》士言争友，則屬隸不得為臣，
雲“《小記》曰不繼祖與祢，此但言祖不言祢，容祖祢共廟”者，案《祭法》雲：?士二廟，官師一廟。
鄭注雲：“官師，中下之士，祖祢共廟。
”則此容祖、祢共廟，據官師而言。
若然，《小記》所雲祖祢并言者，是?士二廟者也。
祖、祢共廟，不言祢直言祖，舉尊而言也。
鄭注《小記》雲“言不繼祖、祢，則長子不必五世”者，鄭前有馬融之等，解為長子五世，鄭以義推之，己身繼祖與祢，通已三世，即得為長子斬，長子唯四世，不待五世也，此微破先師馬融之義也。
以融是先師，故不正言，而雲不必而已也。
若然，雖承重不得三年有四種：一則正體不得傳重，謂?子有廢疾，不堪主宗廟也；二則傳重非正體，庶孫為後是也；三則體而不正，立庶子為後是也；四則正而不體，立?孫為後是也。
案《喪服小記》雲：“?婦不為舅後者，則姑為之小功。
”鄭注雲：“謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者。
”婦既小功不大功，則夫死亦不三年期可知也。
為人後者， [疏]“為人後者”。
○釋曰：此出後大宗，其情本疏，故設文次在長子之下也。
案《喪服小記》雲：“繼别為大宗，繼祢為小宗。
”大宗即下文為宗子齊衰三月，彼雲後大宗者，則此所後，亦後大宗者也。
傳曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。
何如而可為之後？同宗則可為之後。
何如而可以為人後？支子可也。
為所後者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。
（若子者，為所為後之親，如親子。
） [疏]“傳曰”至“若子”。
○釋曰：雲“何以三年”者，以生己父母三年，彼不生己亦為之三年，故發問，比例之傳也。
雲“受重者必以尊服服之”者，答辭也。
雷氏雲：此文當雲為人後者，“為所後之父”，阙此五字者，以其所後之父或早卒，今所後其人不定，或後祖父，或後曾高祖，故阙之，見所後不定故也。
雲“何如而可為之後”，問辭。
“同宗則可為之後”，答辭。
此問亦問比類，以其取後取何人為之，答以同宗則可為之後，以其大宗子當收聚族人，非同宗則不可。
謂同承别子之後，一宗之内，若别宗同姓，亦不可以其收族故也。
又雲“何如而可以為人後”，問辭。
雲“支子可也”，答辭。
以其他家?子當家，自為小宗，小宗當收斂，五服之内亦不可阙，則?子不得後他，故取支子，支子則第二已下，庶子也。
不言庶子，雲支子者，若言庶子，妾子之稱，言謂妾子得後人，?妻第二巳下子不得後人，是以變庶言支，支者，取支條之義，不限妾子而已。
若然，?子不得後人，無後亦當有立後之義也。
雲“為所後者之祖父母”已下之親至“若子”，謂如死者之親子，則死者祖父母，則當己曾祖父母，齊衰三月也。
妻謂死者之妻，即後人之母也。
妻之父母、昆弟、昆弟之子，并據死者妻之父母、妻之昆弟、妻之昆弟之子，于後人為外祖父母及舅與内兄弟，皆如親子為之着服也。
若然，上經直言為人後，不言為父，此經直言為所後者之祖父母及妻及死者外親之等，不言死者缌麻、小功、大功及期之骨肉親者，子夏作傳，舉疏以見親，言外以包内，骨肉親者，如親子可知。
妻為夫。
傳曰：夫至尊也。
[疏]“妻為夫傳曰夫至尊也”。
○釋曰：自此已下論婦人服也。
婦人卑于男子，故次之。
案《曲禮》雲：“天子曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
”後以下皆以義稱士，庶人得其總名妻者，齊也。
婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒，是言妻之尊卑，與夫齊者也。
若然，此經雲妻為夫者，上從天子，下至庶人，皆同為夫斬衰也。
傳言“夫至尊”者，雖是體敵，齊等夫者，猶是妻之尊敬。
以其在家天父，出則天夫。
又婦人有三從之義：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。
是其男尊女卑之義，故雲夫至尊，同之于君父也。
妾為君。
傳曰：君至尊也。
（妾謂夫為君者，不得體之，加尊之也，雖士亦然。
） [疏]“妾為君傳曰君至尊也”。
○釋曰：妾賤于妻，故次妻後。
案《内則》雲：“聘則為妻，奔則為妾。
”鄭注雲：“妾之言接，聞彼有禮，走而往焉，以得接見于君子。
”是名妾之義。
但其并後匹?，則國亡家絕之本，故深抑之，别名為妾也。
既名為妾，故不得名婿為夫，故加其尊名，名之為君也。
亦得接于夫，又有尊事之稱，故亦服斬衰也。
雲“君至尊也”者，既名夫為君，故同于人君之至尊也。
○注“妾謂”至“亦然”。
○釋曰：雲“不得體之，加尊之也”者，以妻得體之得名為夫，妾雖接見于夫，不得體敵，故加尊之而名夫為君，是以服斬也。
雲“雖士亦然”者，案《孝經》士言争友，則屬隸不得為臣，