哀公卷二十八（起十一年，盡十四年）
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大惡諱，此其自言之何？遠也。
所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，何氏雲“所以複發傳者，益師以臣見恩，此以君見恩，嫌義異也”。
然則桓公之時，已發見君恩之傳，今複發之者，正以桓公之時，欲見其臣無恩于其君，是以不為之諱大惡；今時有恩于其君，為之諱而作微辭也。
彼注雲“嫌義異也”，此複注雲“義異”，是其一隅，何氏不決之者，從可知省文也。
雲故多微辭也者，即定元年傳雲“定、哀多微辭”，注雲“定公有王無正月，不務公室，喪失國寶；哀公有黃池之會，獲麟，故總言多”是也。
雲故立炀宮不日者，即定元年秋九月，“立炀宮”是也。
雲武宮日者，即成六年“二月，辛巳，立武宮”是也。
正以《公羊》之義，失禮鬼神例日，故如此解之也。
雲子赤卒不日者，即文十八年“冬，十月，子赤卒”是也。
雲子般卒日是也者，即莊三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”是也；文十八年“子卒”之下，傳雲“子卒者孰謂？謂子赤也。
何以不日？隐之也。
何隐爾？弑也。
弑則何以不日？不忍言也”，注雲“所聞世，臣子恩痛王父深厚，故不忍言其日，與子般異”是也。
何以終乎哀十四年？（據哀公未終也。
） [疏]注“據哀公未終也”。
○解雲：正以未見公薨之文故也，且以《左氏》言之，即哀二十七年，公遜于越而因卒，則知今未終。
曰：“備矣！”（人道浃，王道備，必止于麟者，欲見撥亂功成于麟，猶堯、舜之隆，鳳皇來儀，故麟于周為異，《春秋》記以為瑞，明大平以瑞應為效也。
絕筆于春，不書下三時者，起木絕火王，制作道備，當授漢也。
又春者歲之始，能常法其始則無不終竟。
○道浃，子協反，一本作“币”。
撥，蔔末反，理也。
應，應對之應。
） [疏]注“人道”至“效也”。
○解雲：浃亦有作“币”字者，正以三代異辭，因父以親祖，以親曾祖，以曾祖親高祖，骨肉相親極于此，故雲人之道浃也。
雲王道備者，正以撥亂于隐公，功成于獲麟，懔懔治之，至于大平，故曰王道備也。
雲必止至于麟者，正以獲麟之後，得端門之命，乃作《春秋》，但孔子欲道從隐撥亂，功成于麟，是以終于獲麟以示義，似若堯、舜之隆，制禮作樂之後，箫韶九成，鳳皇乃來止，巢而乘匹之類也。
雲故麟于周為異者，即上傳雲“何以書？記異也。
何異爾？非中國之獸也”是也。
雲《春秋》記以為瑞者，記亦有作“?”者，今解彼記也。
雲明大平以瑞應為效也者，言若不緻瑞，即大平無驗，故《春秋》記麟為大平之效也。
○注“絕筆”至“漢也”。
○解雲：四時具，然後為年，此乃《春秋》之常，今不書下三時者，欲起木應之君将亡，欲别起為王，是以此處不得記之。
且獲麟既記，制作之道已備，當欲以之授于漢帝，使為治國之法，是以不得錄于三時矣。
○注“又春”至“終竟”。
○解雲：所以然者，始正則僖十六年傳雲“朔有事則書，晦有事不書也”者，義亦通此。
君子曷為為《春秋》？（據以定作五經。
） [疏]“君子曷為為《春秋》”。
○解雲：君子，謂孔子。
曷為今日始為《春秋》乎？嫌其大晚于諸典之後。
○注“據以定作五經”。
○解雲：何氏以為孔子領緣五經，皆在獲麟之前故，故言此。
何氏知然者，正以《論語》雲“孔子曰：吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所”。
案孔子自衛反魯，在哀十一年冬，則知料理舊經，不待天命者，皆在獲麟之前明矣。
而《論語》直言樂正《雅》、《頌》，文不備矣。
言料理五經在獲麟之前，何故作《春秋》獨在獲麟之後乎？故據五經以難之。
撥亂世，（撥，猶治也。
）反諸正，莫近諸《春秋》，（得麟之後，天下血書魯端門曰：“?作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絕。
子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰《演孔圖》，中有作圖制法之狀。
孔子仰推天命，俯察時變，卻觀未來，豫解無窮，知漢當繼大亂之後，故作撥亂之法以授之。
○近，附近之近，又如字。
演，以善反。
） [疏]“撥亂”至“《春秋》”。
○解雲：孔子未得天命之時，未有制作之意，故但領緣舊經，以濟當時而已。
既獲麟之後，見端門之書，知天命已制作，以俟後王，于是選理典籍，欲為撥亂之道，以為《春秋》者，賞善罰惡之書，若欲治世，反歸于正，道莫近于《春秋》之義，是以得天命之後，乃作《春秋》矣，即上雲治世之要務，義亦通于此。
○注“得麟”至“之狀”。
○解雲：《演孔圖》文也。
疾作王者之法，孔氏聖人将欲沒矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于東方矣。
秦始皇名正，方欲起為天子，其子胡亥破先王之術，當爾之時，書契紀綱盡皆散亂，唯有孔氏《春秋》口相傳者，獨存而不絕。
孔子聞之，使子夏往視其血書，其血乃飛為赤烏，其書乃化為白書，署之曰：此是《演孔圖》中義理，乃有訓作之象，制法之形狀矣。
案《秦本紀》雲“秦皇為無道，周人以舊典非之，乃用李斯之謀，欲以愚黔首，于是燔《詩》、《書》”雲。
然則始皇燔《詩》、《書》，而言胡破術者，謂始皇燔之不盡，胡亥亦燔之，科舉之亦何傷？雲孔子仰推天命者，謂仰推尋天命，即端門之命是也。
雲俯察時變者，即螽?冬踴，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。
雲卻觀未來，豫解無窮，知漢當繼大亂之後，故作撥亂之法以授之者，謂知其承大亂之後，天下未醇，故作治亂之法以授之矣。
若欲?之《春秋》，即所傳聞之世是也，故桓三年“夏，齊侯、衛侯胥命于蒲”，傳雲“胥命者何？相命也。
何言乎相命？近正也。
此其為近正奈何？古者不盟，結言而退”，彼注雲“善其近正，似于古而不相背，故書以撥亂也”是也。
則未知其為是與？其諸君子樂道堯、舜之道與？（作傳者謙不敢斥夫子所為作意也。
堯、舜當古曆象日月星辰，百獸率舞，鳳皇來儀，《春秋》亦以王次春，上法天文，四時具然後為年，以敬授民時，崇德緻麟，乃得稱大平，道同者相稱，德合者相友，故曰樂道堯、舜之道。
○其為，于僞反，注“所為”同。
是與，音馀，下及注同。
） [疏]“則未”至“是與”。
○解雲：為音于僞反。
公羊子謙不敢斥言孔子作《春秋》，故依違雲，則未知其為此《春秋》，可以撥亂世而作之與？○其諸”至“道與”。
○解雲：其諸，辭也，即桓六年“子公羊子曰‘其諸以病桓與’”，注雲“其諸，辭也”是也。
君子，謂孔子。
不知為是孔子而樂堯、舜之道，是以述而道之與？○注“堯舜”至“之道”。
○解雲：言堯舜當古曆象日月星辰者，《堯典》文也。
雲“百獸率舞者，《舜典》、《咎繇谟》皆有其文也。
雲鳳皇來儀者，《咎繇谟》文也。
雲《春秋》亦以王次春，上法天文，四時具然後為年，以敬授人時者，欲似堯、舜當古曆象日月星辰以敬授人時也。
雲崇德緻麟，乃得稱大平者，欲似堯、舜百獸率舞鳳皇來儀是也。
雲道同者相稱者，謂孔子之道同于堯、舜，故作《春秋》以稱述堯、舜是也。
雲德合者相友者，友者，同志之名。
言孔子之德合于堯、舜，是以愛而慕之，乃作《春秋》，與其志相似也。
末不亦樂乎堯、舜之知君子也？（末不亦樂後有聖漢，受命而王，德如堯、舜之知孔子為制作。
） [疏]“末不”至“子也”。
○解雲：孔子之道，既與堯、舜雅合，故得與堯、舜相對為首末，然則指孔子言不亦也。
堯、舜之時，預知有己而制道術，預知有己而為君子而慕之，巳亦預制《春秋》授劉帝，是孔子亦愛慕堯、舜之知君子而效之。
制《春秋》之義以俟後聖，（待聖漢之王以為法。
） [疏]“制春”至“後聖”。
○解雲：制作《春秋》之義，謂制《春秋》之中賞善罰惡之義也。
以君子之為，亦有樂乎此也。
（樂其貫于百王而不滅，名與日月并行而不息。
） [疏]“以君”至“此也”。
解雲：君子，謂孔子。
所以作《春秋》者，亦樂此《春秋》之道，可以永法故也。
○注“樂”至“不息”。
○解雲：《春秋》者，賞善罰惡之書，有國家者最所急務，是以貫通于百王而不滅絕矣，故孔子為後王作之。
雲名與日月并行而不息者，謂名之曰《春秋》，其合于天地之利，生成萬物之義，凡為君者不得不爾，故曰名與日月并行而不息也。
利，生成萬物之義，凡為君者不得不爾，故曰名與日月并行而不息也。
所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，何氏雲“所以複發傳者，益師以臣見恩，此以君見恩，嫌義異也”。
然則桓公之時，已發見君恩之傳，今複發之者，正以桓公之時，欲見其臣無恩于其君，是以不為之諱大惡；今時有恩于其君，為之諱而作微辭也。
彼注雲“嫌義異也”，此複注雲“義異”，是其一隅，何氏不決之者，從可知省文也。
雲故多微辭也者，即定元年傳雲“定、哀多微辭”，注雲“定公有王無正月，不務公室，喪失國寶；哀公有黃池之會，獲麟，故總言多”是也。
雲故立炀宮不日者，即定元年秋九月，“立炀宮”是也。
雲武宮日者，即成六年“二月，辛巳，立武宮”是也。
正以《公羊》之義，失禮鬼神例日，故如此解之也。
雲子赤卒不日者，即文十八年“冬，十月，子赤卒”是也。
雲子般卒日是也者，即莊三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”是也；文十八年“子卒”之下，傳雲“子卒者孰謂？謂子赤也。
何以不日？隐之也。
何隐爾？弑也。
弑則何以不日？不忍言也”，注雲“所聞世，臣子恩痛王父深厚，故不忍言其日，與子般異”是也。
何以終乎哀十四年？（據哀公未終也。
） [疏]注“據哀公未終也”。
○解雲：正以未見公薨之文故也，且以《左氏》言之，即哀二十七年，公遜于越而因卒，則知今未終。
曰：“備矣！”（人道浃，王道備，必止于麟者，欲見撥亂功成于麟，猶堯、舜之隆，鳳皇來儀，故麟于周為異，《春秋》記以為瑞，明大平以瑞應為效也。
絕筆于春，不書下三時者，起木絕火王，制作道備，當授漢也。
又春者歲之始，能常法其始則無不終竟。
○道浃，子協反，一本作“币”。
撥，蔔末反，理也。
應，應對之應。
） [疏]注“人道”至“效也”。
○解雲：浃亦有作“币”字者，正以三代異辭，因父以親祖，以親曾祖，以曾祖親高祖，骨肉相親極于此，故雲人之道浃也。
雲王道備者，正以撥亂于隐公，功成于獲麟，懔懔治之，至于大平，故曰王道備也。
雲必止至于麟者，正以獲麟之後，得端門之命，乃作《春秋》，但孔子欲道從隐撥亂，功成于麟，是以終于獲麟以示義，似若堯、舜之隆，制禮作樂之後，箫韶九成，鳳皇乃來止，巢而乘匹之類也。
雲故麟于周為異者，即上傳雲“何以書？記異也。
何異爾？非中國之獸也”是也。
雲《春秋》記以為瑞者，記亦有作“?”者，今解彼記也。
雲明大平以瑞應為效也者，言若不緻瑞，即大平無驗，故《春秋》記麟為大平之效也。
○注“絕筆”至“漢也”。
○解雲：四時具，然後為年，此乃《春秋》之常，今不書下三時者，欲起木應之君将亡，欲别起為王，是以此處不得記之。
且獲麟既記，制作之道已備，當欲以之授于漢帝，使為治國之法，是以不得錄于三時矣。
○注“又春”至“終竟”。
○解雲：所以然者，始正則僖十六年傳雲“朔有事則書，晦有事不書也”者，義亦通此。
君子曷為為《春秋》？（據以定作五經。
） [疏]“君子曷為為《春秋》”。
○解雲：君子，謂孔子。
曷為今日始為《春秋》乎？嫌其大晚于諸典之後。
○注“據以定作五經”。
○解雲：何氏以為孔子領緣五經，皆在獲麟之前故，故言此。
何氏知然者，正以《論語》雲“孔子曰：吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所”。
案孔子自衛反魯，在哀十一年冬，則知料理舊經，不待天命者，皆在獲麟之前明矣。
而《論語》直言樂正《雅》、《頌》，文不備矣。
言料理五經在獲麟之前，何故作《春秋》獨在獲麟之後乎？故據五經以難之。
撥亂世，（撥，猶治也。
）反諸正，莫近諸《春秋》，（得麟之後，天下血書魯端門曰：“?作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絕。
子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰《演孔圖》，中有作圖制法之狀。
孔子仰推天命，俯察時變，卻觀未來，豫解無窮，知漢當繼大亂之後，故作撥亂之法以授之。
○近，附近之近，又如字。
演，以善反。
） [疏]“撥亂”至“《春秋》”。
○解雲：孔子未得天命之時，未有制作之意，故但領緣舊經，以濟當時而已。
既獲麟之後，見端門之書，知天命已制作，以俟後王，于是選理典籍，欲為撥亂之道，以為《春秋》者，賞善罰惡之書，若欲治世，反歸于正，道莫近于《春秋》之義，是以得天命之後，乃作《春秋》矣，即上雲治世之要務，義亦通于此。
○注“得麟”至“之狀”。
○解雲：《演孔圖》文也。
疾作王者之法，孔氏聖人将欲沒矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于東方矣。
秦始皇名正，方欲起為天子，其子胡亥破先王之術，當爾之時，書契紀綱盡皆散亂，唯有孔氏《春秋》口相傳者，獨存而不絕。
孔子聞之，使子夏往視其血書，其血乃飛為赤烏，其書乃化為白書，署之曰：此是《演孔圖》中義理，乃有訓作之象，制法之形狀矣。
案《秦本紀》雲“秦皇為無道，周人以舊典非之，乃用李斯之謀，欲以愚黔首，于是燔《詩》、《書》”雲。
然則始皇燔《詩》、《書》，而言胡破術者，謂始皇燔之不盡，胡亥亦燔之，科舉之亦何傷？雲孔子仰推天命者，謂仰推尋天命，即端門之命是也。
雲俯察時變者，即螽?冬踴，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。
雲卻觀未來，豫解無窮，知漢當繼大亂之後，故作撥亂之法以授之者，謂知其承大亂之後，天下未醇，故作治亂之法以授之矣。
若欲?之《春秋》，即所傳聞之世是也，故桓三年“夏，齊侯、衛侯胥命于蒲”，傳雲“胥命者何？相命也。
何言乎相命？近正也。
此其為近正奈何？古者不盟，結言而退”，彼注雲“善其近正，似于古而不相背，故書以撥亂也”是也。
則未知其為是與？其諸君子樂道堯、舜之道與？（作傳者謙不敢斥夫子所為作意也。
堯、舜當古曆象日月星辰，百獸率舞，鳳皇來儀，《春秋》亦以王次春，上法天文，四時具然後為年，以敬授民時，崇德緻麟，乃得稱大平，道同者相稱，德合者相友，故曰樂道堯、舜之道。
○其為，于僞反，注“所為”同。
是與，音馀，下及注同。
） [疏]“則未”至“是與”。
○解雲：為音于僞反。
公羊子謙不敢斥言孔子作《春秋》，故依違雲，則未知其為此《春秋》，可以撥亂世而作之與？○其諸”至“道與”。
○解雲：其諸，辭也，即桓六年“子公羊子曰‘其諸以病桓與’”，注雲“其諸，辭也”是也。
君子，謂孔子。
不知為是孔子而樂堯、舜之道，是以述而道之與？○注“堯舜”至“之道”。
○解雲：言堯舜當古曆象日月星辰者，《堯典》文也。
雲“百獸率舞者，《舜典》、《咎繇谟》皆有其文也。
雲鳳皇來儀者，《咎繇谟》文也。
雲《春秋》亦以王次春，上法天文，四時具然後為年，以敬授人時者，欲似堯、舜當古曆象日月星辰以敬授人時也。
雲崇德緻麟，乃得稱大平者，欲似堯、舜百獸率舞鳳皇來儀是也。
雲道同者相稱者，謂孔子之道同于堯、舜，故作《春秋》以稱述堯、舜是也。
雲德合者相友者，友者，同志之名。
言孔子之德合于堯、舜，是以愛而慕之，乃作《春秋》，與其志相似也。
末不亦樂乎堯、舜之知君子也？（末不亦樂後有聖漢，受命而王，德如堯、舜之知孔子為制作。
） [疏]“末不”至“子也”。
○解雲：孔子之道，既與堯、舜雅合，故得與堯、舜相對為首末，然則指孔子言不亦也。
堯、舜之時，預知有己而制道術，預知有己而為君子而慕之，巳亦預制《春秋》授劉帝，是孔子亦愛慕堯、舜之知君子而效之。
制《春秋》之義以俟後聖，（待聖漢之王以為法。
） [疏]“制春”至“後聖”。
○解雲：制作《春秋》之義，謂制《春秋》之中賞善罰惡之義也。
以君子之為，亦有樂乎此也。
（樂其貫于百王而不滅，名與日月并行而不息。
） [疏]“以君”至“此也”。
解雲：君子，謂孔子。
所以作《春秋》者，亦樂此《春秋》之道，可以永法故也。
○注“樂”至“不息”。
○解雲：《春秋》者，賞善罰惡之書，有國家者最所急務，是以貫通于百王而不滅絕矣，故孔子為後王作之。
雲名與日月并行而不息者，謂名之曰《春秋》，其合于天地之利，生成萬物之義，凡為君者不得不爾，故曰名與日月并行而不息也。
利，生成萬物之義，凡為君者不得不爾，故曰名與日月并行而不息也。