隐公卷一（起元年，盡元年）
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，所以通其義于王者，惟王者然後改元立号。
《春秋》托新王受命于魯，故因以錄即位，明王者當繼天奉元，養成萬物。
） [疏]注“以常”至“始年”。
○解雲：正以桓、文、宣、成、襄、昭及哀，皆雲“元年，春，王正月，公即位”，故曰以常錄即位，知君之始年。
○注“君，魯侯隐公也”。
○解雲：案《春秋說》雲：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業。
皆上奉王者之政教、禮法，統理一國，?身?行矣。
”今此侯為魯之正爵，公者，臣子之私稱，故言“君，魯侯隐公也”。
○問曰：五等之爵既如前釋，何名附庸乎？○答曰：《春秋說》下文雲：“庸者，通也。
官小德微，附于大國以名通，若畢星之有附耳然。
”故謂之附庸矣。
○注“變一為元”。
○解雲：以下有二年三年，知上宜雲一年，而不言一年，變言元年，故決之。
○注“元者”，至“始也”。
○解雲：《春秋說》雲：“元者，端也。
氣泉”。
注雲：“元為氣之始，如水之有泉，泉流之原，無形以起，有形以分，窺之不見，聽之不聞。
”宋氏雲：“無形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。
然則有形與無形，皆生乎元氣而來，故言造起天地，天地之始也。
○注“故上”至“系之”。
○解雲：《春秋說》雲：“王不上奉天文以立号，則道術無原，故先陳春後言王。
天不深正其元，則不能成其化，故先起元，然後陳春矣。
”是以推“元”在“春”上，“春”在“王”上矣。
○注“不言”至“王者”。
○解雲：凡天子諸侯同得稱君，但天子不得稱公，故《喪服》雲君，鄭雲“天子諸侯及卿大夫有地者，皆曰君”是也。
今據魯而言，不言公之始年，而言君之始年者，見諸侯不得稱元，會假魯為王，乃得稱元，故傳言“君之始年”，微欲通魯于王故也。
春者何？（獨在王上，故執不知問。
） [疏]注“獨在”至“知問”。
○解雲：春夏秋冬皆是四時之名，而夏秋冬三時，常不得配王言之，唯有“春”字常在“王”上，故怪而問之。
歲之始也。
（以上系“元年”在“王正月”之上，知歲之始也。
春者，天地開辟之端，養生之首，法象所出，四時本名也。
昏鬥指東方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。
歲者，總号其成功之稱，《尚書》“以閏月定四時成歲”是也。
○辟，婢亦反，本亦作“辟”稱，尺證反，下“之稱”、“卑稱”同。
） [疏]“歲之始也”。
○問曰：“元年，春，王，正月，公即位”，實是《春秋》之五始，而傳直于“元年”、“春”之下發言始，而“王”、“正月”下不言始何？○答曰：元是天地之始，春是四時之始，“王正月，公即位”者，人事之始，欲見尊重天道，略于人事故也。
○注“春者”至“之端”。
○解雲：《易說》雲：“孔子曰：‘《易》始于大極，大極分而為二，故生天地。
’天地有春夏秋冬之節，故生四時也。
”言天地開辟，分為四時，春先為端始也。
○注“養生之首”。
○解雲：《乾鑿度》雲：“震生萬物于東方，夫萬物始生于震。
震，東方之卦也。
陽氣施生，愛利之道，故東方為仁矣。
”故言養生之首，言是養生萬物之初首。
○注“法象所出”。
○解雲：《周禮·大宰》雲：“正月之吉，始和，布政于邦國都鄙，縣治象之法于象魏，挾日而斂之。
”是象魏之法于時出之，故曰法象所出矣。
○注““四時本名也”。
○解雲：凡四時，先春，次夏，次秋，次冬，百代所不變，故言春者，四時本名矣。
○注“昏鬥”至“冬也”。
○解雲：皆《春秋說》文也。
○注“歲者”至“之稱”。
○解雲：四時皆于萬物有功，歲者，是兼總其成功之稱也。
若以當代相對言之，即唐虞曰載，夏曰歲，殷曰祀，周曰年；若散文言之，不問何代，皆得謂之歲矣。
等取一名，而必取歲者，蓋以夏數為得天正故也。
亦有一本雲“歲者總号成功之稱也”。
○注“尚書”至“是也”。
○解雲：此《堯典》文，彼鄭注雲：“以閏月推四時，使啟、閉、分、至不失其常，着之用成歲曆，将以授民時，且記時事”是也。
王者孰謂？（孰，誰也。
欲言時王則無事，欲言先王又無谥，故問誰謂。
） [疏]注“欲言”至“無事”。
○解雲：時王，即當時平王也。
若是當時平王，應如下文“秋，七月，天王使宰?亘來歸惠公仲子之?”，是其事也。
今無此事，直言王，故疑非謂當時之王矣。
○注“欲言”至“無谥”。
○解雲：正以死谥，周道故也。
謂文王也。
（以上系王于春，知謂文王也。
文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。
方陳受命制正月，故假以為王法。
不言谥者，法其生，不法其死，與後王共之，人道之始也。
） [疏]注“以上”至“王也”。
○解雲：春者，端始。
文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故見其系春，知是文王，非周之馀王也。
○問曰：《春秋》之道，今有三王之法，所以通天三統，是以《春秋說》雲“王者孰謂？謂文王也。
疑三代不專謂文王”，而傳專雲文王，不取三代何？○答曰：大勢《春秋》之道，實兼三王，是以《元命包》上文總而疑之，而此傳專雲“謂文王”者，以見孔子作新王之法，當周之世，理應權假文王之法，故偏道之矣，故彼宋氏注雲“雖大略據三代，其要主于文王者”是也。
○注“文王”至“之王”。
○解雲：即《我應瑞》雲“季秋之月，甲子，赤雀銜丹書入豐，止于昌戶，昌再拜稽首，受之”；又《禮說》雲：“文王得白馬朱鬣大貝玄龜”是也。
○注“天之”至“天端”。
解雲：天端即春也，故《春秋說》雲“以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政”是也。
○注“方陳”至“王法”。
○解雲：孔子方陳新王受命制正月之事，故假取文王創始受命制正朔者，将來以為法，其實為漢矣。
○注“不言”至“共之”。
○解雲：死谥，周道，文王死來巳久，而不言谥者，正言法其生時政教正朔，故曰法其生，不法其死也。
言與後王共之者，不言谥，可以通之于後王。
後王，謂漢帝也。
○注“人道之始也”。
○解雲：何氏以見上文亦始尊重天道，皆傳自有始文，故不須注雲天道之始。
今此實天下之始，但略于人事，無始文，故須注雲“人道之始也”。
曷為先言王而後言正月？（據下“秋，七月，天王”，先言月而後言王。
）王正月也。
（以上系于王，知王者受命，布政施教所制月也。
王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊徽号，變犧牲，異器械，明受之于天，不受之于人。
夏以鬥建寅之月為正，平旦為朔，法物見，色尚黑；殷以鬥建醜之月為正，雞鳴為朔，法物牙，色尚白；周以鬥建子之月為正，夜半為朔，法物萌，色尚赤。
○徽，許韋反。
械，戶戒反。
夏以，戶雅反，後放此，以意求之。
見，賢遍反，下“并見”同。
） [疏]注“王者”至“于人”。
解雲：王者受命，必徙居處者，則堯居平陽，舜居蒲坂，文王受命，作邑于豐之屬是也。
其改正朔，易服色，殊徽号，異器械者，《禮記大傳》文。
鄭注雲：“服色，車馬也。
徽号，旌旗之名也。
器械禮樂之器及兵甲也。
”然則改正朔者，即“正朔三而改”下注雲是也。
易服色者，即《明堂位》雲“鸾車，有虞氏之路也。
鈎車，夏後氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也”，“夏後氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣”之屬是也。
其殊徽号者，即《明堂位》雲“有虞氏之?，夏後氏之綏，殷之大白，周之大赤”之屬是也。
其變犧牲者，即《明堂位》雲：“夏後氏牲尚黑，殷白牡，周も剛”之屬是也。
其異器械者，器即《明堂位》雲：“泰，有虞氏之尊也。
山壘，夏後氏之尊也。
着，殷尊也。
犧象，周尊也”，注雲“泰用瓦；着，着地無足”；“夏後氏之鼓足”，彼注雲“足謂四足也”；“殷楹鼓”彼注雲“楹謂之柱，貫中上出也”；“周縣鼓”，注雲“縣，縣之иね也”。
其械者，即兵甲也，何氏莊三十二年注雲“有攻守之器曰械”是。
而言異者，即《釋器》雲“弓有緣者謂之弓，無緣者謂之弭”，蓋以為異代相變，故雲異也。
所以止變此等者，其親親、尊尊之屬不可改，即《大傳》雲“其不可得變革者，則有矣。
親親也，尊尊也，長長也，男女有别，此其不可得與民變革者也”是也。
○注“夏以”至“尚赤”。
○解雲：凡草物皆十一月動萌而赤，十二月萌牙始白，十三月萌牙始出而首黑，故各法之，故《書傳略說》雲：“周以至動，殷以萌，夏以牙”，注雲“謂三王之正也。
至動，冬日至物始動也。
物有三變，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。
是故三統三王，若循連環，周則又始，窮則反本”是也。
○問曰：若如此說，則三王所尚，各自依其時物之色，何故《禮說》雲“若尚色，天命以赤尚赤，以白尚白，以黑尚黑”，宋氏雲“赤者，命以赤烏，故周尚赤；湯以白狼，故尚白；禹以玄?，故尚黑也”。
以此言之，三代所尚者，自是依天命之色，何言法時物之牙色乎？○答曰：凡正朔之法，不得相因，滿三反本，禮則然矣，但見其受命将王者，應以十一月為正，則命之以赤瑞；應以十二月為正，則命以白瑞；應以十三月為正，即命之以黑瑞，是以《禮說》有此言，豈道不複法其牙色乎？ 何言乎王正月？（據定公有王無正月） [疏]注“據定”至“正月”。
○解雲：定公元年“春，王三月，晉人執宋仲幾于京師”，是有王無正月。
凡十二公即位皆在正月，是以不問有事無事，皆書“王正月”，所以重人君即位之年矣。
若非即位之年，正月無事之時，或有二月王，或有三月王矣，但定公即位在六月，正月複無事，故書三月王也，其正月時不得書王矣。
大一統也。
（統者，始也，總系之辭。
夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆?，莫不一一系于正月，故雲政教之始。
） [疏]“大一統也”。
○解雲：所以書正月者，王者受命制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。
○注“總系之辭”。
○解雲：凡前代既終，後主更起，立其正朔之初，布象魏于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆?，莫不系于正月而得其所，故曰總系之辭。
○注“故雲政教之始”。
○解雲：亦以傳不言始，故足之。
公何以不言即位？（據文公言即位也。
即位者，一國之始，政莫大于正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟内之治。
諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月，而後言即位。
政不由王出，則不得為政，故先言王，而後言正月也。
王者不承天以制号令，則無法，故先言春，而後言王。
天不深正其元，則不能成其化，故先言元，而後言春。
五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。
○治，直吏反。
夫，音扶。
） [疏]注“據文公言即位也”。
○解雲：文元年“春，王正月，公即位”是也。
○問曰：桓公元年春亦書即位，傳所以不從始，而遠據文公何？○答曰：正以文公正即位之始故也。
桓公篡而即位，非其正，故雖即位在文公前，猶不據之。
○注“即位者，一國之始”。
○解雲：亦以傳無始文，故言此也。
○注“政莫大于正始”。
○解雲：為下作文勢也。
言凡欲正物之法，莫大于正其始時，是以《春秋》作五始，令之相正也。
○注“乃天”至“不察也”。
○解雲：“元年春”者，天之本；“王正月，公即位”者，人之本，故曰天人之大本也。
言萬物之所系者，《春秋》以之為始，令萬物系之，故不可不察其義。
成公意也。
（以不有正月而去即位，知其成公意。
○而去，起呂反，下“去”同。
） [疏]注“以不”至“公意”。
○解雲：下十一年傳雲“隐何以無正月？隐将讓乎桓，故不有其正月也”。
然則正月者，是公縣象魏出教令之月，今公既有讓意，故從二年已後，終隐之篇，常去正月以見之，故曰不有正月也。
然則今此注雲“不有正月”者，謂從二年恒去正月也。
今元年去即位，故知成公意矣。
今元年言正月者，公時實行即位之禮，故見之。
然則公意讓而行即位者，厭民臣之心故也。
舊雲以有正月而去即位，雲無“不”字，言凡書正月為公即位出也，以元年有正月，即公實行即位禮，而孔子去即位，知其成公讓意者，非。
何成乎公之意？（據剌欲救紀而後不能。
○剌欲，七賜反。
後皆同，更不音。
） [疏]注“據剌”至“不能”。
○解雲：莊三年“冬，公次于郎”，傳曰“其言次于郎何？剌欲救紀而後不能也”。
然則欲救紀是善事，公不能救紀，是不終善事，而《春秋》書“次于郎”以剌之。
今隐公有讓心，實是善事，但終讓不成，為他所殺，亦是善心不遂，而《春秋》善之，故以為難也。
公将平國而反之桓。
（平，治也。
時廢桓立隐不平，故曰平，反還之。
）曷為反之桓？（據已立也。
）桓幼而貴，隐長而卑。
（長者，已冠也。
禮，年二十見正而冠。
《士冠禮》曰：“嫡子冠于阼，以着代也。
醮于客位，加有成也。
三加彌尊，谕其志也。
冠而字之，敬其名也。
”“公侯之有冠禮，夏之末造也。
天子之元子猶士也，天下無生而貴者。
”○隐長，丁丈反，注及下皆同。
已冠，工亂反，下同。
?子，丁曆反，下同。
醮，子笑反。
） [疏]注“禮年”至“而冠”。
○解雲：若以襄九年《左傳》言魯襄公年十二而冠也。
依《八代記》，即少昊亦十二而冠，則知天子諸侯幼即位者，皆十二而冠矣，是以《異義》“古《尚書》說”雲“武王崩時，成王年十三，後一年管、蔡作亂，周公東辟之，王與大夫盡弁，以開金?之書”。
時成王年十四，言弁，明知已冠矣，是其證也。
但隐公冠當惠公之世，從士禮，故二十成人乃冠，是以何氏即引《士冠禮》以解之。
所以必二十冠者，《異義》“今禮戴說”雲“男子，陽也，成于陰，故二十而冠”是矣。
而言見正者，欲道庶子不冠于阼階故也。
○注“士冠”至“成也”。
○解雲：鄭彼注雲“每加于阼，則醮之于客位，所以尊敬之，成其為人也”是矣。
凡此，《士冠禮》及《禮記·冠義》、《郊特牲》亦有此文。
鄭注《冠義》雲“阼，謂主人之北也。
?子冠于阼，若不醴，則醮用酒于客位，敬而成之也。
戶西為客位，庶子冠于房戶外，又因醮焉，不代父也”。
鄭注《昏義》雲“酌而無酬酢曰醮。
醮之禮如冠醮與”。
○
《春秋》托新王受命于魯，故因以錄即位，明王者當繼天奉元，養成萬物。
） [疏]注“以常”至“始年”。
○解雲：正以桓、文、宣、成、襄、昭及哀，皆雲“元年，春，王正月，公即位”，故曰以常錄即位，知君之始年。
○注“君，魯侯隐公也”。
○解雲：案《春秋說》雲：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業。
皆上奉王者之政教、禮法，統理一國，?身?行矣。
”今此侯為魯之正爵，公者，臣子之私稱，故言“君，魯侯隐公也”。
○問曰：五等之爵既如前釋，何名附庸乎？○答曰：《春秋說》下文雲：“庸者，通也。
官小德微，附于大國以名通，若畢星之有附耳然。
”故謂之附庸矣。
○注“變一為元”。
○解雲：以下有二年三年，知上宜雲一年，而不言一年，變言元年，故決之。
○注“元者”，至“始也”。
○解雲：《春秋說》雲：“元者，端也。
氣泉”。
注雲：“元為氣之始，如水之有泉，泉流之原，無形以起，有形以分，窺之不見，聽之不聞。
”宋氏雲：“無形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。
然則有形與無形，皆生乎元氣而來，故言造起天地，天地之始也。
○注“故上”至“系之”。
○解雲：《春秋說》雲：“王不上奉天文以立号，則道術無原，故先陳春後言王。
天不深正其元，則不能成其化，故先起元，然後陳春矣。
”是以推“元”在“春”上，“春”在“王”上矣。
○注“不言”至“王者”。
○解雲：凡天子諸侯同得稱君，但天子不得稱公，故《喪服》雲君，鄭雲“天子諸侯及卿大夫有地者，皆曰君”是也。
今據魯而言，不言公之始年，而言君之始年者，見諸侯不得稱元，會假魯為王，乃得稱元，故傳言“君之始年”，微欲通魯于王故也。
春者何？（獨在王上，故執不知問。
） [疏]注“獨在”至“知問”。
○解雲：春夏秋冬皆是四時之名，而夏秋冬三時，常不得配王言之，唯有“春”字常在“王”上，故怪而問之。
歲之始也。
（以上系“元年”在“王正月”之上，知歲之始也。
春者，天地開辟之端，養生之首，法象所出，四時本名也。
昏鬥指東方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。
歲者，總号其成功之稱，《尚書》“以閏月定四時成歲”是也。
○辟，婢亦反，本亦作“辟”稱，尺證反，下“之稱”、“卑稱”同。
） [疏]“歲之始也”。
○問曰：“元年，春，王，正月，公即位”，實是《春秋》之五始，而傳直于“元年”、“春”之下發言始，而“王”、“正月”下不言始何？○答曰：元是天地之始，春是四時之始，“王正月，公即位”者，人事之始，欲見尊重天道，略于人事故也。
○注“春者”至“之端”。
○解雲：《易說》雲：“孔子曰：‘《易》始于大極，大極分而為二，故生天地。
’天地有春夏秋冬之節，故生四時也。
”言天地開辟，分為四時，春先為端始也。
○注“養生之首”。
○解雲：《乾鑿度》雲：“震生萬物于東方，夫萬物始生于震。
震，東方之卦也。
陽氣施生，愛利之道，故東方為仁矣。
”故言養生之首，言是養生萬物之初首。
○注“法象所出”。
○解雲：《周禮·大宰》雲：“正月之吉，始和，布政于邦國都鄙，縣治象之法于象魏，挾日而斂之。
”是象魏之法于時出之，故曰法象所出矣。
○注““四時本名也”。
○解雲：凡四時，先春，次夏，次秋，次冬，百代所不變，故言春者，四時本名矣。
○注“昏鬥”至“冬也”。
○解雲：皆《春秋說》文也。
○注“歲者”至“之稱”。
○解雲：四時皆于萬物有功，歲者，是兼總其成功之稱也。
若以當代相對言之，即唐虞曰載，夏曰歲，殷曰祀，周曰年；若散文言之，不問何代，皆得謂之歲矣。
等取一名，而必取歲者，蓋以夏數為得天正故也。
亦有一本雲“歲者總号成功之稱也”。
○注“尚書”至“是也”。
○解雲：此《堯典》文，彼鄭注雲：“以閏月推四時，使啟、閉、分、至不失其常，着之用成歲曆，将以授民時，且記時事”是也。
王者孰謂？（孰，誰也。
欲言時王則無事，欲言先王又無谥，故問誰謂。
） [疏]注“欲言”至“無事”。
○解雲：時王，即當時平王也。
若是當時平王，應如下文“秋，七月，天王使宰?亘來歸惠公仲子之?”，是其事也。
今無此事，直言王，故疑非謂當時之王矣。
○注“欲言”至“無谥”。
○解雲：正以死谥，周道故也。
謂文王也。
（以上系王于春，知謂文王也。
文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。
方陳受命制正月，故假以為王法。
不言谥者，法其生，不法其死，與後王共之，人道之始也。
） [疏]注“以上”至“王也”。
○解雲：春者，端始。
文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故見其系春，知是文王，非周之馀王也。
○問曰：《春秋》之道，今有三王之法，所以通天三統，是以《春秋說》雲“王者孰謂？謂文王也。
疑三代不專謂文王”，而傳專雲文王，不取三代何？○答曰：大勢《春秋》之道，實兼三王，是以《元命包》上文總而疑之，而此傳專雲“謂文王”者，以見孔子作新王之法，當周之世，理應權假文王之法，故偏道之矣，故彼宋氏注雲“雖大略據三代，其要主于文王者”是也。
○注“文王”至“之王”。
○解雲：即《我應瑞》雲“季秋之月，甲子，赤雀銜丹書入豐，止于昌戶，昌再拜稽首，受之”；又《禮說》雲：“文王得白馬朱鬣大貝玄龜”是也。
○注“天之”至“天端”。
解雲：天端即春也，故《春秋說》雲“以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政”是也。
○注“方陳”至“王法”。
○解雲：孔子方陳新王受命制正月之事，故假取文王創始受命制正朔者，将來以為法，其實為漢矣。
○注“不言”至“共之”。
○解雲：死谥，周道，文王死來巳久，而不言谥者，正言法其生時政教正朔，故曰法其生，不法其死也。
言與後王共之者，不言谥，可以通之于後王。
後王，謂漢帝也。
○注“人道之始也”。
○解雲：何氏以見上文亦始尊重天道，皆傳自有始文，故不須注雲天道之始。
今此實天下之始，但略于人事，無始文，故須注雲“人道之始也”。
曷為先言王而後言正月？（據下“秋，七月，天王”，先言月而後言王。
）王正月也。
（以上系于王，知王者受命，布政施教所制月也。
王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊徽号，變犧牲，異器械，明受之于天，不受之于人。
夏以鬥建寅之月為正，平旦為朔，法物見，色尚黑；殷以鬥建醜之月為正，雞鳴為朔，法物牙，色尚白；周以鬥建子之月為正，夜半為朔，法物萌，色尚赤。
○徽，許韋反。
械，戶戒反。
夏以，戶雅反，後放此，以意求之。
見，賢遍反，下“并見”同。
） [疏]注“王者”至“于人”。
解雲：王者受命，必徙居處者，則堯居平陽，舜居蒲坂，文王受命，作邑于豐之屬是也。
其改正朔，易服色，殊徽号，異器械者，《禮記大傳》文。
鄭注雲：“服色，車馬也。
徽号，旌旗之名也。
器械禮樂之器及兵甲也。
”然則改正朔者，即“正朔三而改”下注雲是也。
易服色者，即《明堂位》雲“鸾車，有虞氏之路也。
鈎車，夏後氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也”，“夏後氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣”之屬是也。
其殊徽号者，即《明堂位》雲“有虞氏之?，夏後氏之綏，殷之大白，周之大赤”之屬是也。
其變犧牲者，即《明堂位》雲：“夏後氏牲尚黑，殷白牡，周も剛”之屬是也。
其異器械者，器即《明堂位》雲：“泰，有虞氏之尊也。
山壘，夏後氏之尊也。
着，殷尊也。
犧象，周尊也”，注雲“泰用瓦；着，着地無足”；“夏後氏之鼓足”，彼注雲“足謂四足也”；“殷楹鼓”彼注雲“楹謂之柱，貫中上出也”；“周縣鼓”，注雲“縣，縣之иね也”。
其械者，即兵甲也，何氏莊三十二年注雲“有攻守之器曰械”是。
而言異者，即《釋器》雲“弓有緣者謂之弓，無緣者謂之弭”，蓋以為異代相變，故雲異也。
所以止變此等者，其親親、尊尊之屬不可改，即《大傳》雲“其不可得變革者，則有矣。
親親也，尊尊也，長長也，男女有别，此其不可得與民變革者也”是也。
○注“夏以”至“尚赤”。
○解雲：凡草物皆十一月動萌而赤，十二月萌牙始白，十三月萌牙始出而首黑，故各法之，故《書傳略說》雲：“周以至動，殷以萌，夏以牙”，注雲“謂三王之正也。
至動，冬日至物始動也。
物有三變，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。
是故三統三王，若循連環，周則又始，窮則反本”是也。
○問曰：若如此說，則三王所尚，各自依其時物之色，何故《禮說》雲“若尚色，天命以赤尚赤，以白尚白，以黑尚黑”，宋氏雲“赤者，命以赤烏，故周尚赤；湯以白狼，故尚白；禹以玄?，故尚黑也”。
以此言之，三代所尚者，自是依天命之色，何言法時物之牙色乎？○答曰：凡正朔之法，不得相因，滿三反本，禮則然矣，但見其受命将王者，應以十一月為正，則命之以赤瑞；應以十二月為正，則命以白瑞；應以十三月為正，即命之以黑瑞，是以《禮說》有此言，豈道不複法其牙色乎？ 何言乎王正月？（據定公有王無正月） [疏]注“據定”至“正月”。
○解雲：定公元年“春，王三月，晉人執宋仲幾于京師”，是有王無正月。
凡十二公即位皆在正月，是以不問有事無事，皆書“王正月”，所以重人君即位之年矣。
若非即位之年，正月無事之時，或有二月王，或有三月王矣，但定公即位在六月，正月複無事，故書三月王也，其正月時不得書王矣。
大一統也。
（統者，始也，總系之辭。
夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆?，莫不一一系于正月，故雲政教之始。
） [疏]“大一統也”。
○解雲：所以書正月者，王者受命制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。
○注“總系之辭”。
○解雲：凡前代既終，後主更起，立其正朔之初，布象魏于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆?，莫不系于正月而得其所，故曰總系之辭。
○注“故雲政教之始”。
○解雲：亦以傳不言始，故足之。
公何以不言即位？（據文公言即位也。
即位者，一國之始，政莫大于正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟内之治。
諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月，而後言即位。
政不由王出，則不得為政，故先言王，而後言正月也。
王者不承天以制号令，則無法，故先言春，而後言王。
天不深正其元，則不能成其化，故先言元，而後言春。
五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。
○治，直吏反。
夫，音扶。
） [疏]注“據文公言即位也”。
○解雲：文元年“春，王正月，公即位”是也。
○問曰：桓公元年春亦書即位，傳所以不從始，而遠據文公何？○答曰：正以文公正即位之始故也。
桓公篡而即位，非其正，故雖即位在文公前，猶不據之。
○注“即位者，一國之始”。
○解雲：亦以傳無始文，故言此也。
○注“政莫大于正始”。
○解雲：為下作文勢也。
言凡欲正物之法，莫大于正其始時，是以《春秋》作五始，令之相正也。
○注“乃天”至“不察也”。
○解雲：“元年春”者，天之本；“王正月，公即位”者，人之本，故曰天人之大本也。
言萬物之所系者，《春秋》以之為始，令萬物系之，故不可不察其義。
成公意也。
（以不有正月而去即位，知其成公意。
○而去，起呂反，下“去”同。
） [疏]注“以不”至“公意”。
○解雲：下十一年傳雲“隐何以無正月？隐将讓乎桓，故不有其正月也”。
然則正月者，是公縣象魏出教令之月，今公既有讓意，故從二年已後，終隐之篇，常去正月以見之，故曰不有正月也。
然則今此注雲“不有正月”者，謂從二年恒去正月也。
今元年去即位，故知成公意矣。
今元年言正月者，公時實行即位之禮，故見之。
然則公意讓而行即位者，厭民臣之心故也。
舊雲以有正月而去即位，雲無“不”字，言凡書正月為公即位出也，以元年有正月，即公實行即位禮，而孔子去即位，知其成公讓意者，非。
何成乎公之意？（據剌欲救紀而後不能。
○剌欲，七賜反。
後皆同，更不音。
） [疏]注“據剌”至“不能”。
○解雲：莊三年“冬，公次于郎”，傳曰“其言次于郎何？剌欲救紀而後不能也”。
然則欲救紀是善事，公不能救紀，是不終善事，而《春秋》書“次于郎”以剌之。
今隐公有讓心，實是善事，但終讓不成，為他所殺，亦是善心不遂，而《春秋》善之，故以為難也。
公将平國而反之桓。
（平，治也。
時廢桓立隐不平，故曰平，反還之。
）曷為反之桓？（據已立也。
）桓幼而貴，隐長而卑。
（長者，已冠也。
禮，年二十見正而冠。
《士冠禮》曰：“嫡子冠于阼，以着代也。
醮于客位，加有成也。
三加彌尊，谕其志也。
冠而字之，敬其名也。
”“公侯之有冠禮，夏之末造也。
天子之元子猶士也，天下無生而貴者。
”○隐長，丁丈反，注及下皆同。
已冠，工亂反，下同。
?子，丁曆反，下同。
醮，子笑反。
） [疏]注“禮年”至“而冠”。
○解雲：若以襄九年《左傳》言魯襄公年十二而冠也。
依《八代記》，即少昊亦十二而冠，則知天子諸侯幼即位者，皆十二而冠矣，是以《異義》“古《尚書》說”雲“武王崩時，成王年十三，後一年管、蔡作亂，周公東辟之，王與大夫盡弁，以開金?之書”。
時成王年十四，言弁，明知已冠矣，是其證也。
但隐公冠當惠公之世，從士禮，故二十成人乃冠，是以何氏即引《士冠禮》以解之。
所以必二十冠者，《異義》“今禮戴說”雲“男子，陽也，成于陰，故二十而冠”是矣。
而言見正者，欲道庶子不冠于阼階故也。
○注“士冠”至“成也”。
○解雲：鄭彼注雲“每加于阼，則醮之于客位，所以尊敬之，成其為人也”是矣。
凡此，《士冠禮》及《禮記·冠義》、《郊特牲》亦有此文。
鄭注《冠義》雲“阼，謂主人之北也。
?子冠于阼，若不醴，則醮用酒于客位，敬而成之也。
戶西為客位，庶子冠于房戶外，又因醮焉，不代父也”。
鄭注《昏義》雲“酌而無酬酢曰醮。
醮之禮如冠醮與”。
○