卷六 釋天第八
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一，其義各殊。
《論語》雲“?自既灌”及《春秋》“?于太廟”，謂宗廟之祭也。
《喪服小記》雲“王者?其所自出也”及《大傳》雲“禮，不王不?”，謂祭感生之帝于南郊也。
《祭法》雲：“周人?喾而郊稷。
”謂祭昊天于圜丘也。
以此比馀處為大祭總得稱?。
宗廟謂之?者，?，谛也，言使昭穆之次審谛而不亂也。
祭天謂之?者，亦言使典禮審谛也。
郭雲“五年一大祭”者，出《禮緯》文。
知非祭天之?者，以此文下雲：“繹，又祭也。
”為宗廟之祭，知此亦宗廟之祭者。
○“繹，又祭也”者，又，複也；繹，複祭之名也。
郭雲：“祭之明日，尋繹複祭。
”《公羊傳》雲：“繹者何？祭之明日也。
”《?梁傳》雲：“繹者，祭之旦日之享賓也。
”天子諸侯謂之為繹，少牢饋食大夫之禮也。
謂之賓屍，與祭同日。
若然，是亦與賓屍事不同矣。
而《詩·頌·絲衣》序雲：“繹賓屍者，繹祭之禮，主為賓事此屍。
但天子諸侯禮大，異日為之，别為立名，謂之為繹，言其尋繹昨日。
卿大夫禮小，同日為之，不别立名，直指其事謂之賓屍耳。
”此序言繹者，是此祭之名，賓屍是其祭之事，故特詳其文也。
然又祭之名，三代各異。
周名繹，商名肜，夏名複胙。
郭雲：“《春秋》經曰：壬午猶繹”者，宣八年經文也。
又雲“《書》曰：高宗肜日”，《商書》篇也。
孫炎雲：“肜日，相尋不絕之意也。
”“曰複胙”者，郭雲：“未見義所出。
”以夏之典訓無言複胙名者，是未見義所出也。
《詩》傳及《詩》箋亦無此一句，說者雲，胙是祭肉也，以祭之旦日，複陳其祭肉以賓屍也。
未知然不。
“祭名”者，以題上事也。
春獵為?，（搜索取不任者。
○?音搜。
）夏獵為苗，（為苗稼除害。
）秋獵為?，（順殺氣也。
○?，息淺切。
）冬獵為狩。
（得獸取之無所擇。
○狩，羊又反。
）宵田為獠，（《管子》曰：“獠獵畢弋。
”今江東亦呼獵為獠，音遼。
或曰即今夜獵載爐照也。
）火田為狩。
（放火燒草獵，亦為狩。
）乃立冢土，戎醜攸行。
（冢土，大社。
戎醜，大衆。
）起大事，動大衆，必先有事乎社，而後出謂之宜。
（有事祭也。
《周官》所謂“宜乎社”。
）振旅阗阗。
（振旅，整衆。
阗阗，群行聲。
○阗音田。
）出為治兵，尚威武也。
（幼賤在前，貴勇力。
）入為振旅，反尊卑也。
（尊老在前，複常儀也。
）講武。
[疏]“春獵”至“講武”。
○釋曰：此說田獵習武之事也。
雲“春獵為?，夏獵為苗，秋獵為?，冬獵為狩”者，此四時田獵之名也。
郭雲：“?，搜索取不任者。
苗，為苗稼除害。
?，順殺氣也。
狩，得獸取之無所擇。
”隐五年《左傳》文與此同。
杜注雲：“?索擇取不孕者。
苗，為苗除害也。
?，殺也，以殺為名，順秋氣也。
狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
”《周禮·大司馬職》：中春，教振旅，遂以?田。
中夏，教茇舍，遂以苗田。
中秋，教治兵，遂以?田。
中冬，教大閱，遂以狩田。
其名亦與此同。
鄭玄解苗田與此小異。
言擇取不孕任者，若治苗去不秀實者，孫炎亦然。
桓四年《公羊傳》曰：“春曰苗，秋曰?，冬曰狩。
”三名既與《禮》異，又複夏時不田。
《?梁傳》曰：“四時之田，皆為宗廟之事也。
春曰田、夏曰苗、秋曰?、冬曰狩。
”皆與《禮》異者，良由微言既絕，曲辨妄生。
左丘明親受聖師，《爾雅》者或雲子夏所作，故二者與《禮》合。
漢代古學不行，明帝集諸學士作《白虎通義》，因《?梁》之文為之，其說曰：“王者諸侯所以田獵何？為苗除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。
春謂之田何？春歲之本，舉本名而言之也。
夏謂之苗何？擇去懷任者也。
秋謂之?何？?索肥者也。
冬謂之狩何？守地而取之也。
四時之田總名為田何？為田除害也。
”案苗非懷任之名，何雲“擇去懷任”？秋獸盡皆不瘦，何雲“?索取肥”？雖名《通義》，義不通也。
故先儒皆依《周禮》、《左傳》、《爾雅》之文而為之說，其名亦有意焉。
雖複春獵，獲則取之，不能擇取不孕。
夏獵所取無多，不能為苗除害。
為因時異而變文耳。
謂之獵者，蔡邕《月令章句》雲：“獵者，捷取之名也。
”○“宵田為獠”者，宵，夜也。
夜獵名獠。
郭雲：“《管子》曰：獠獵畢弋”者，案《管子·四稱》篇：“管仲對桓公曰：昔者無道之君，誅其良臣，敖其婦女，獠獵畢弋，暴遇諸父者。
”是也。
又雲：“今江東亦呼獵為獠”者，以時驗而言也。
“或曰即今夜獵載爐照也”者，亦得為一義，故複引之。
○“火田為狩”者，郭雲：“放火燒草獵，故為狩。
”言與冬獵同名，故雲亦也。
李巡、孫炎皆雲：“放火燒草，守其下風。
”《周禮·羅氏》“蠟則作羅襦”。
鄭雲：“襦，細密之羅。
此時蟄者畢矣，可以羅罔圍取禽也。
今俗放火張羅，其遺教。
”《禮記·王制》雲：“昆蟲未蟄，不以火田。
”則是己蟄，得火田也。
○“乃立冢土，戎醜攸行”者，此《詩·大雅·綿》篇文也。
郭雲：“冢土，大社。
戎醜，大衆。
”《郊特牲》雲：“社所以神地之道也。
”《禮運》雲：“命降于社之謂ゾ地。
”是社為土之神也。
冢诂為大，土為社主，故知“冢土、大社”也。
《釋诂》雲：“戎，大也。
醜，衆也。
”故雲“戎醜，大衆”也。
○“起大事，動大衆，必先有事乎社，而後出謂之宜”者，此作者既引《詩》文于上，然後為此辭以釋之也。
孫炎曰：“大事，兵也。
有事，祭也。
宜，求見使?也。
”此文本解“戎醜攸行”之意，言國家起發軍旅之大事，以興動其大衆，必先有祭祀于此社，而後出行，其祭之名謂之為宜。
以師行必須宜祭以告社，故言“戎醜攸行”也。
成十三年《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎。
”故兵為大事也。
《春秋》昭十五年：“有事于武宮。
”《雜記》雲：“有事于上帝。
”皆是祭事，故謂祭為有事。
以兵兇戰危，慮有負敗，祭之以求其福宜，故謂之宜。
《王制》雲：“天子将出，宜乎社。
”是也。
郭雲“《周官》所謂‘宜乎社’”者，《春官·大祝職》雲：“出師宜于社，造于祖。
”是也。
○“振旅阗阗”者，此《詩·小雅·采芑》篇文也。
鄭箋雲：“至戰止将歸，又振旅伐鼓阗阗然。
振猶止也；旅，衆也。
”郭雲：“振旅，整衆。
阗阗，群行聲也。
”“出為治兵，尚威武也。
入為振旅，反尊卑也”者，此亦作者釋上《詩》文也。
古者春教振旅，秋教治兵，以戎是大事，又三年一教。
隐五年《左傳》曰：“三年而治兵，入而振旅。
”是也。
征伐之時，出軍至對陳，用治兵禮；戰止至還歸，用振旅法。
名異而禮同也。
以此出當用之，故以?治兵事為名；入則休息，故以整衆為名。
其治兵振旅之名，《周禮》、《左傳》、《?梁》與此皆同，惟《公羊》以治兵為祠兵。
其禮：治兵則幼賤在前，振旅則尊老在前。
郭雲：“幼賤在前，貴勇力也。
尊老在前，複常儀也。
”“講武”者，題上事也，言皆所以講習武事也。
素錦綢杠，（以白地錦韬旗之竿。
○杠為江。
）?帛纟參，（?，帛绛也。
纟參，旒所着。
○?音勳。
纟參音衫。
）素升龍于纟參，（畫白龍于纟參，令上向。
）練旒九，（練，绛練也。
）飾以組，（用綦組飾旒之邊。
）維以縷。
（用朱縷維連持之，不欲令曳地。
《周禮》曰：“六人維王之大常。
”是也。
）缁廣充幅長尋曰?，（帛全幅長八尺。
○廣，上曠，長，直亮。
）繼?曰旆，（帛續?末，為燕尾者。
義見《詩》。
○?音兆。
）注旄首曰旌，（載旄于竿頭，如今之幢，亦有旒。
）有鈴曰?，（縣鈴于竿頭，畫蛟龍于旒。
）錯革鳥曰?，（此謂合剝鳥皮毛置之竿頭。
即《禮記》雲載鴻及鳴鸢。
○?，馀。
）因章曰旃。
（以帛練為旒，因其文章，不複畫之。
《周禮》雲：“通帛為旃。
”）旌?。
[疏]“素錦”至“旌?”。
○釋曰：此别旌?之異名也。
“素錦綢杠”者，自此至“維以縷”，說?之制也。
綢，韬也，杠，竿也。
先以白地錦韬?之竿，《禮記》所謂綢練設?夏也，則以?帛着于素錦名纟參，纟參即衆旒所着者。
升，上也。
又畫白龍于纟參，令上向。
又練绛帛為旒九以着于纟參。
飾旒之邊，用綦組；維持其旒，使不曳地，以朱縷。
《詩·?風》雲：“素絲纰之。
”鄭箋雲：“素絲者，以為縷以縫纰旌旗之旒纟參，或以維持之是也。
”郭雲：“《周禮》曰：六人維王之大常”者，《夏官·節服氏職》文。
後鄭注雲：“維之以縷，王旌十二旒，兩兩以縷綴連，旁三人持之。
禮：天子旌曳地。
鄭司農雲：維持之。
”是也。
《廣雅》雲：“天子杠高九仞，諸侯七仞，大夫五仞。
天子十二ヵ，至地；諸侯九ヵ，至轸；卿大夫七ヵ，至轵；士三ヵ，至肩。
”○“辎廣充幅長尋曰?”者，缁，黑色也，以黑色之帛，廣全幅，長八尺，屬于杠，名?。
又以帛繼續?末為燕尾者，名旆。
郭雲“義見《詩》”者，《小雅·六月》雲：“白旆央央。
”是也。
○“注旄首曰旌”者，李巡曰：“旄牛尾着竿首。
”孫炎曰：“析五采羽注旄上也，其下亦有旒纟參。
”郭雲：“載旄于竿頭，如今之幢，亦有旒。
”如是則竿之首有毛有羽也。
故《周禮·序官》“夏采”注雲：“夏采，夏翟羽色。
《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為綏。
後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。
”其職注雲：“綏以毛牛尾為之，綏于幢上，所謂注旄于竿首者也。
”○“有鈴曰?”者，郭雲：“縣鈴于竿頭，畫交龍于旒。
”《司常》雲：“交龍為?。
”又曰：“諸侯建?。
”然則?者畫二龍于上，一升一降相交。
又縣鈴于竿，是諸侯之所建也。
《詩·小雅》雲：“??央央。
”是也。
○“錯革鳥曰?”者，孫炎雲：“錯，置也。
革，急也。
畫急疾之鳥于纟參也。
”鄭志答張逸亦雲：“畫急疾之鳥隼。
”以《司常》雲：“鳥隼為?。
”《詩·小雅》雲：“織文鳥章”也。
郭雲“此謂合剝鳥皮毛置之竿頭”者，意與孫、鄭少異。
雲“即《禮記》雲載鴻及鳴鸢”者，案《曲禮》雲：“前有水，則載青旌。
前有塵埃，則載鳴鸢。
前有車騎，則載飛鴻。
前有士師，則載虎皮。
前有{?手}獸，則載貔貅。
”鄭注雲：“載謂舉于旌首，以警衆也。
禮：君行師從，卿行旅從。
前驅舉此，則士衆知，所有所舉，各以其類象。
青，青雀水鳥。
鸢鳴則将風。
鴻取飛有行列也。
士師謂兵衆，虎取其有威勇也。
貔貅亦{?手}獸也。
”○“因章曰旃”者，孫炎曰：“因其缯色以為旗章，不畫之。
”是也。
《司常》雲：“通帛為旃。
”鄭注雲：“通帛謂大赤，從周正色，而飾。
”郭雲“以帛練為旒，因其文章，不複畫之。
《周禮》雲：通帛為旃”者，以因其文章，與《周禮》通用绛帛，随義立名，其實一也，故引為證。
○“旌?”者，九旗之名雖異，旌?為之總稱，故以此題之。
案祭名、講武、旌?，俱非天類，而亦在此者，以皆王者大事。
又祭名則天曰燔柴，講武則類于上帝，旌?則日月為常。
他篇不可攝，故系之《釋天》也。
《論語》雲“?自既灌”及《春秋》“?于太廟”，謂宗廟之祭也。
《喪服小記》雲“王者?其所自出也”及《大傳》雲“禮，不王不?”，謂祭感生之帝于南郊也。
《祭法》雲：“周人?喾而郊稷。
”謂祭昊天于圜丘也。
以此比馀處為大祭總得稱?。
宗廟謂之?者，?，谛也，言使昭穆之次審谛而不亂也。
祭天謂之?者，亦言使典禮審谛也。
郭雲“五年一大祭”者，出《禮緯》文。
知非祭天之?者，以此文下雲：“繹，又祭也。
”為宗廟之祭，知此亦宗廟之祭者。
○“繹，又祭也”者，又，複也；繹，複祭之名也。
郭雲：“祭之明日，尋繹複祭。
”《公羊傳》雲：“繹者何？祭之明日也。
”《?梁傳》雲：“繹者，祭之旦日之享賓也。
”天子諸侯謂之為繹，少牢饋食大夫之禮也。
謂之賓屍，與祭同日。
若然，是亦與賓屍事不同矣。
而《詩·頌·絲衣》序雲：“繹賓屍者，繹祭之禮，主為賓事此屍。
但天子諸侯禮大，異日為之，别為立名，謂之為繹，言其尋繹昨日。
卿大夫禮小，同日為之，不别立名，直指其事謂之賓屍耳。
”此序言繹者，是此祭之名，賓屍是其祭之事，故特詳其文也。
然又祭之名，三代各異。
周名繹，商名肜，夏名複胙。
郭雲：“《春秋》經曰：壬午猶繹”者，宣八年經文也。
又雲“《書》曰：高宗肜日”，《商書》篇也。
孫炎雲：“肜日，相尋不絕之意也。
”“曰複胙”者，郭雲：“未見義所出。
”以夏之典訓無言複胙名者，是未見義所出也。
《詩》傳及《詩》箋亦無此一句，說者雲，胙是祭肉也，以祭之旦日，複陳其祭肉以賓屍也。
未知然不。
“祭名”者，以題上事也。
春獵為?，（搜索取不任者。
○?音搜。
）夏獵為苗，（為苗稼除害。
）秋獵為?，（順殺氣也。
○?，息淺切。
）冬獵為狩。
（得獸取之無所擇。
○狩，羊又反。
）宵田為獠，（《管子》曰：“獠獵畢弋。
”今江東亦呼獵為獠，音遼。
或曰即今夜獵載爐照也。
）火田為狩。
（放火燒草獵，亦為狩。
）乃立冢土，戎醜攸行。
（冢土，大社。
戎醜，大衆。
）起大事，動大衆，必先有事乎社，而後出謂之宜。
（有事祭也。
《周官》所謂“宜乎社”。
）振旅阗阗。
（振旅，整衆。
阗阗，群行聲。
○阗音田。
）出為治兵，尚威武也。
（幼賤在前，貴勇力。
）入為振旅，反尊卑也。
（尊老在前，複常儀也。
）講武。
[疏]“春獵”至“講武”。
○釋曰：此說田獵習武之事也。
雲“春獵為?，夏獵為苗，秋獵為?，冬獵為狩”者，此四時田獵之名也。
郭雲：“?，搜索取不任者。
苗，為苗稼除害。
?，順殺氣也。
狩，得獸取之無所擇。
”隐五年《左傳》文與此同。
杜注雲：“?索擇取不孕者。
苗，為苗除害也。
?，殺也，以殺為名，順秋氣也。
狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
”《周禮·大司馬職》：中春，教振旅，遂以?田。
中夏，教茇舍，遂以苗田。
中秋，教治兵，遂以?田。
中冬，教大閱，遂以狩田。
其名亦與此同。
鄭玄解苗田與此小異。
言擇取不孕任者，若治苗去不秀實者，孫炎亦然。
桓四年《公羊傳》曰：“春曰苗，秋曰?，冬曰狩。
”三名既與《禮》異，又複夏時不田。
《?梁傳》曰：“四時之田，皆為宗廟之事也。
春曰田、夏曰苗、秋曰?、冬曰狩。
”皆與《禮》異者，良由微言既絕，曲辨妄生。
左丘明親受聖師，《爾雅》者或雲子夏所作，故二者與《禮》合。
漢代古學不行，明帝集諸學士作《白虎通義》，因《?梁》之文為之，其說曰：“王者諸侯所以田獵何？為苗除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。
春謂之田何？春歲之本，舉本名而言之也。
夏謂之苗何？擇去懷任者也。
秋謂之?何？?索肥者也。
冬謂之狩何？守地而取之也。
四時之田總名為田何？為田除害也。
”案苗非懷任之名，何雲“擇去懷任”？秋獸盡皆不瘦，何雲“?索取肥”？雖名《通義》，義不通也。
故先儒皆依《周禮》、《左傳》、《爾雅》之文而為之說，其名亦有意焉。
雖複春獵，獲則取之，不能擇取不孕。
夏獵所取無多，不能為苗除害。
為因時異而變文耳。
謂之獵者，蔡邕《月令章句》雲：“獵者，捷取之名也。
”○“宵田為獠”者，宵，夜也。
夜獵名獠。
郭雲：“《管子》曰：獠獵畢弋”者，案《管子·四稱》篇：“管仲對桓公曰：昔者無道之君，誅其良臣，敖其婦女，獠獵畢弋，暴遇諸父者。
”是也。
又雲：“今江東亦呼獵為獠”者，以時驗而言也。
“或曰即今夜獵載爐照也”者，亦得為一義，故複引之。
○“火田為狩”者，郭雲：“放火燒草獵，故為狩。
”言與冬獵同名，故雲亦也。
李巡、孫炎皆雲：“放火燒草，守其下風。
”《周禮·羅氏》“蠟則作羅襦”。
鄭雲：“襦，細密之羅。
此時蟄者畢矣，可以羅罔圍取禽也。
今俗放火張羅，其遺教。
”《禮記·王制》雲：“昆蟲未蟄，不以火田。
”則是己蟄，得火田也。
○“乃立冢土，戎醜攸行”者，此《詩·大雅·綿》篇文也。
郭雲：“冢土，大社。
戎醜，大衆。
”《郊特牲》雲：“社所以神地之道也。
”《禮運》雲：“命降于社之謂ゾ地。
”是社為土之神也。
冢诂為大，土為社主，故知“冢土、大社”也。
《釋诂》雲：“戎，大也。
醜，衆也。
”故雲“戎醜，大衆”也。
○“起大事，動大衆，必先有事乎社，而後出謂之宜”者，此作者既引《詩》文于上，然後為此辭以釋之也。
孫炎曰：“大事，兵也。
有事，祭也。
宜，求見使?也。
”此文本解“戎醜攸行”之意，言國家起發軍旅之大事，以興動其大衆，必先有祭祀于此社，而後出行，其祭之名謂之為宜。
以師行必須宜祭以告社，故言“戎醜攸行”也。
成十三年《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎。
”故兵為大事也。
《春秋》昭十五年：“有事于武宮。
”《雜記》雲：“有事于上帝。
”皆是祭事，故謂祭為有事。
以兵兇戰危，慮有負敗，祭之以求其福宜，故謂之宜。
《王制》雲：“天子将出，宜乎社。
”是也。
郭雲“《周官》所謂‘宜乎社’”者，《春官·大祝職》雲：“出師宜于社，造于祖。
”是也。
○“振旅阗阗”者，此《詩·小雅·采芑》篇文也。
鄭箋雲：“至戰止将歸，又振旅伐鼓阗阗然。
振猶止也；旅，衆也。
”郭雲：“振旅，整衆。
阗阗，群行聲也。
”“出為治兵，尚威武也。
入為振旅，反尊卑也”者，此亦作者釋上《詩》文也。
古者春教振旅，秋教治兵，以戎是大事，又三年一教。
隐五年《左傳》曰：“三年而治兵，入而振旅。
”是也。
征伐之時，出軍至對陳，用治兵禮；戰止至還歸，用振旅法。
名異而禮同也。
以此出當用之，故以?治兵事為名；入則休息，故以整衆為名。
其治兵振旅之名，《周禮》、《左傳》、《?梁》與此皆同，惟《公羊》以治兵為祠兵。
其禮：治兵則幼賤在前，振旅則尊老在前。
郭雲：“幼賤在前，貴勇力也。
尊老在前，複常儀也。
”“講武”者，題上事也，言皆所以講習武事也。
素錦綢杠，（以白地錦韬旗之竿。
○杠為江。
）?帛纟參，（?，帛绛也。
纟參，旒所着。
○?音勳。
纟參音衫。
）素升龍于纟參，（畫白龍于纟參，令上向。
）練旒九，（練，绛練也。
）飾以組，（用綦組飾旒之邊。
）維以縷。
（用朱縷維連持之，不欲令曳地。
《周禮》曰：“六人維王之大常。
”是也。
）缁廣充幅長尋曰?，（帛全幅長八尺。
○廣，上曠，長，直亮。
）繼?曰旆，（帛續?末，為燕尾者。
義見《詩》。
○?音兆。
）注旄首曰旌，（載旄于竿頭，如今之幢，亦有旒。
）有鈴曰?，（縣鈴于竿頭，畫蛟龍于旒。
）錯革鳥曰?，（此謂合剝鳥皮毛置之竿頭。
即《禮記》雲載鴻及鳴鸢。
○?，馀。
）因章曰旃。
（以帛練為旒，因其文章，不複畫之。
《周禮》雲：“通帛為旃。
”）旌?。
[疏]“素錦”至“旌?”。
○釋曰：此别旌?之異名也。
“素錦綢杠”者，自此至“維以縷”，說?之制也。
綢，韬也，杠，竿也。
先以白地錦韬?之竿，《禮記》所謂綢練設?夏也，則以?帛着于素錦名纟參，纟參即衆旒所着者。
升，上也。
又畫白龍于纟參，令上向。
又練绛帛為旒九以着于纟參。
飾旒之邊，用綦組；維持其旒，使不曳地，以朱縷。
《詩·?風》雲：“素絲纰之。
”鄭箋雲：“素絲者，以為縷以縫纰旌旗之旒纟參，或以維持之是也。
”郭雲：“《周禮》曰：六人維王之大常”者，《夏官·節服氏職》文。
後鄭注雲：“維之以縷，王旌十二旒，兩兩以縷綴連，旁三人持之。
禮：天子旌曳地。
鄭司農雲：維持之。
”是也。
《廣雅》雲：“天子杠高九仞，諸侯七仞，大夫五仞。
天子十二ヵ，至地；諸侯九ヵ，至轸；卿大夫七ヵ，至轵；士三ヵ，至肩。
”○“辎廣充幅長尋曰?”者，缁，黑色也，以黑色之帛，廣全幅，長八尺，屬于杠，名?。
又以帛繼續?末為燕尾者，名旆。
郭雲“義見《詩》”者，《小雅·六月》雲：“白旆央央。
”是也。
○“注旄首曰旌”者，李巡曰：“旄牛尾着竿首。
”孫炎曰：“析五采羽注旄上也，其下亦有旒纟參。
”郭雲：“載旄于竿頭，如今之幢，亦有旒。
”如是則竿之首有毛有羽也。
故《周禮·序官》“夏采”注雲：“夏采，夏翟羽色。
《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為綏。
後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。
”其職注雲：“綏以毛牛尾為之，綏于幢上，所謂注旄于竿首者也。
”○“有鈴曰?”者，郭雲：“縣鈴于竿頭，畫交龍于旒。
”《司常》雲：“交龍為?。
”又曰：“諸侯建?。
”然則?者畫二龍于上，一升一降相交。
又縣鈴于竿，是諸侯之所建也。
《詩·小雅》雲：“??央央。
”是也。
○“錯革鳥曰?”者，孫炎雲：“錯，置也。
革，急也。
畫急疾之鳥于纟參也。
”鄭志答張逸亦雲：“畫急疾之鳥隼。
”以《司常》雲：“鳥隼為?。
”《詩·小雅》雲：“織文鳥章”也。
郭雲“此謂合剝鳥皮毛置之竿頭”者，意與孫、鄭少異。
雲“即《禮記》雲載鴻及鳴鸢”者，案《曲禮》雲：“前有水，則載青旌。
前有塵埃，則載鳴鸢。
前有車騎，則載飛鴻。
前有士師，則載虎皮。
前有{?手}獸，則載貔貅。
”鄭注雲：“載謂舉于旌首，以警衆也。
禮：君行師從，卿行旅從。
前驅舉此，則士衆知，所有所舉，各以其類象。
青，青雀水鳥。
鸢鳴則将風。
鴻取飛有行列也。
士師謂兵衆，虎取其有威勇也。
貔貅亦{?手}獸也。
”○“因章曰旃”者，孫炎曰：“因其缯色以為旗章，不畫之。
”是也。
《司常》雲：“通帛為旃。
”鄭注雲：“通帛謂大赤，從周正色，而飾。
”郭雲“以帛練為旒，因其文章，不複畫之。
《周禮》雲：通帛為旃”者，以因其文章，與《周禮》通用绛帛，随義立名，其實一也，故引為證。
○“旌?”者，九旗之名雖異，旌?為之總稱，故以此題之。
案祭名、講武、旌?，俱非天類，而亦在此者，以皆王者大事。
又祭名則天曰燔柴，講武則類于上帝，旌?則日月為常。
他篇不可攝，故系之《釋天》也。
