卷二十 堯曰第二十
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子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”者，此孔子為述五美之目也。
“子張曰：何謂惠而不費”者，子張雖聞其目，猶未達其理，故複問之。
“子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”者，此孔子為說其惠而不費之一美也。
民居五土，所利不同。
山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五谷。
人君因其所利，使各居其所安，不易其利，則是惠愛利民在政，且不費于财也。
“擇可勞而勞之，旦誰怨”者，孔子知子張未能盡達，故既答惠而不費，不須其問，即為陳其馀者。
此說勞而不怨者也。
擇可勞而勞之，謂使民以時，則又誰怨恨哉０欲仁而得仁，又焉貪”，此說欲而不貪也。
言常人之欲，失在貪财。
我則欲仁，而仁斯至矣，又安得為貪乎？“君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎”者，此說泰而不驕也。
常人之情，敬衆大而慢寡校君子則不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不驕慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，此說威而不猛也。
言君子常正其衣冠，尊重其瞻視，端居俨然，人則望而畏之，斯不亦雖有威嚴而不猛厲者乎？“子張曰：何謂四惡”者，子張未聞四惡之義，故複問之。
“子曰：不教而殺謂之虐”者，此下孔子曆答四惡也。
為政之法，當先施教令于民，猶複甯申敕之。
教令既治，而民不從，後乃誅也。
若未嘗教告而即殺之，謂之殘虐。
“不戒視成謂之暴”者，謂不宿戒而責目前成，謂之卒暴。
“慢令緻期謂之賊”者，謂與民無信，而虛刻期，期不至則罪罰之，謂之賊害。
“猶之與人也，出納之吝謂之有司”者，謂财物俱當與人，而人君吝啬于出納而惜難之，此有司之任耳，非人君之道。
孔子曰：“不知命，無以為君子也。
（孔曰：“命，謂窮達之分。
”）不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。
”（馬曰：“聽言則别其是非也。
”） [疏]“孔子曰：不知命，無以為君子也。
不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。
○正義曰：此章言君子立身知人也。
命，謂窮達之分。
言天之賦命，窮達有時，當待時而動。
若不知天命而妄動，則非君子也。
禮者，恭儉莊敬，立身之本。
若其不知，則無以立也。
聽人之言，當别其是非。
若不能别其是非，則無以知人之善惡也。
“子張曰：何謂惠而不費”者，子張雖聞其目，猶未達其理，故複問之。
“子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”者，此孔子為說其惠而不費之一美也。
民居五土，所利不同。
山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五谷。
人君因其所利，使各居其所安，不易其利，則是惠愛利民在政，且不費于财也。
“擇可勞而勞之，旦誰怨”者，孔子知子張未能盡達，故既答惠而不費，不須其問，即為陳其馀者。
此說勞而不怨者也。
擇可勞而勞之，謂使民以時，則又誰怨恨哉０欲仁而得仁，又焉貪”，此說欲而不貪也。
言常人之欲，失在貪财。
我則欲仁，而仁斯至矣，又安得為貪乎？“君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎”者，此說泰而不驕也。
常人之情，敬衆大而慢寡校君子則不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不驕慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，此說威而不猛也。
言君子常正其衣冠，尊重其瞻視，端居俨然，人則望而畏之，斯不亦雖有威嚴而不猛厲者乎？“子張曰：何謂四惡”者，子張未聞四惡之義，故複問之。
“子曰：不教而殺謂之虐”者，此下孔子曆答四惡也。
為政之法，當先施教令于民，猶複甯申敕之。
教令既治，而民不從，後乃誅也。
若未嘗教告而即殺之，謂之殘虐。
“不戒視成謂之暴”者，謂不宿戒而責目前成，謂之卒暴。
“慢令緻期謂之賊”者，謂與民無信，而虛刻期，期不至則罪罰之，謂之賊害。
“猶之與人也，出納之吝謂之有司”者，謂财物俱當與人，而人君吝啬于出納而惜難之，此有司之任耳，非人君之道。
孔子曰：“不知命，無以為君子也。
（孔曰：“命，謂窮達之分。
”）不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。
”（馬曰：“聽言則别其是非也。
”） [疏]“孔子曰：不知命，無以為君子也。
不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。
○正義曰：此章言君子立身知人也。
命，謂窮達之分。
言天之賦命，窮達有時，當待時而動。
若不知天命而妄動，則非君子也。
禮者，恭儉莊敬，立身之本。
若其不知，則無以立也。
聽人之言，當别其是非。
若不能别其是非，則無以知人之善惡也。
