卷十二 顔淵第十二
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[疏]正義曰：此篇論仁政明達、君臣父子、辨惑折獄、君子文為，皆聖賢之格言，仕進之階路，故次先進也。
顔淵問仁。
子曰：“克已複禮為仁。
（馬曰：“克已約身。
”孔曰：“複，反也。
身能反禮則為仁矣。
”）一日克已複禮，天下歸仁焉。
（馬曰：“一日猶見歸，況終身乎。
”）為仁由已，而由人乎哉１（孔曰：“行善在己，不在人也。
”）顔淵曰：“請問其目。
”（包曰：“知其必有條目，故請問之。
”）子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”（鄭曰：“此四者，克已複禮之目。
”）顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”（王曰：“敬事此語，必行之。
”） [疏]“顔淵”至“語矣”。
○正義曰：此并下三章，皆明仁也。
“子曰：克已複禮為仁”者，克，約也。
已，身也。
複，反也。
言能約身反禮則為仁矣。
“一日克已複禮，天下歸仁焉”者，言人君若能一日行克已複禮，則天下皆歸此仁德之君也。
一日猶見歸，況終身行仁乎。
“為仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，豈由他人乎哉。
言不在人也。
“顔淵曰：請問其目”者，淵意知其為仁必有條目，故請問之。
“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”者，此四者，克已複禮之目也。
《曲禮》曰“視瞻毋回”、“立視五巂”、“式視馬尾”之類，是禮也。
非此則勿視。
《曲禮》雲：“毋側聽”，側聽則非禮也。
言無非禮，則口無擇言也。
動無非禮，則身無擇行也。
四者皆所以為仁。
“顔淵曰：回雖不敏，請事斯語矣”者，此顔淵預謝師言也，言回雖不敏達，請敬事此語，必行之也。
○注“馬曰：克已約身”。
○正義曰：此注“克”訓為“約”。
劉炫雲：“克訓勝也，已謂身也。
身有嗜欲，當以禮義齊之。
嗜欲與禮義戰，使禮義勝其嗜欲，身得歸複于禮，如是乃為仁也。
複，反也。
言情為嗜欲所逼，已離禮，而更歸複之。
今刊定雲：克訓勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反複于禮也。
” 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
（孔曰：“為仁之道，莫尚乎敬。
”）已所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
”（包曰：“在邦為諸侯，在家為卿大夫。
”）仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
” [疏]“仲弓問仁”至“語矣”。
○正義曰：此章明仁在敬恕也。
“子曰：出門如見大賓，使民如承大祭”者，此言為仁之道，莫尚乎敬也。
大賓，公侯之賓也。
大祭，褅郊之屬也。
人之出門，失在倨傲，故戒之出門如見公侯之賓。
使民失于驕易，故戒之如承奉褅郊之祭。
“已所不欲，勿施于人”者，此言仁者必恕也。
已所不欲，無施之于人，以他人亦不欲也。
“在邦無怨，在家無怨”者，言既敬且恕，若在邦為諸侯必無人怨，在家為卿大夫亦無怨也。
“仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣”者，亦承謝之語也。
司馬牛問仁。
子曰：“仁者，其言也訒。
”（孔曰：“訒，難也。
牛，宋人，弟子司馬犂。
”）曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”（子曰：“行仁難，言仁亦不得不難。
”） [疏]“司馬牛問仁”至“訒乎”。
○正義曰：此章言仁之難也。
“子曰：仁者，其言也訒”者，訒，難也。
言仁道至大，非但行之難也，其言之亦難。
“曰：其言也訒，斯謂之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未盡其理，故複問曰：“隻此其言也訒，便謂仁已乎？”“子曰：為之難，言之得無訒乎”者，此孔子又為牛說言訒之意，行仁既難，言仁亦不得不難。
○注“孔子”曰至“馬犂”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“司馬耕字子牛。
多言而躁。
問仁于孔子，孔子曰：‘仁者，其言也訒。
’”是也。
司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”（孔曰：“牛兄桓魋将為亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之。
”）曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”（包曰：“疚，病也。
自省無罪惡，無可憂懼。
”） [疏]“司馬”至“何懼”。
○正義曰：此章明君子也。
“司馬牛問君子”者，問于孔子言君子之行何如也。
“子曰：君子不憂不懼”者，言君子之人，不憂愁，不恐懼。
時牛兄桓魋将為亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之也。
“曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎”者，亦意少其言，故複問之。
“子曰：内省不疚，夫何憂何懼”者，此孔子更為牛說不憂懼之理。
疚，病也。
自省無罪惡，則無可憂懼。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”（鄭曰：“牛兄桓魋行惡，死亡無日，我為無兄弟。
”）子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”（包曰：“君子疏惡而友賢，九州之人皆可以禮親。
”） [疏]“司馬”至“弟也”。
○正義曰：此章言人當任命友賢也。
“司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡”者，亡，無也。
牛兄桓魋行惡，死亡無日，故牛常憂而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓魋死亡之後，我為獨無兄弟也。
”“子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也”者，子夏見牛憂無兄弟，以此言解之也。
商，子夏名，謙，故雲商聞之矣，示非妄謬也。
言人死生短長，各有所禀之命，财富位貴則在天之所予，君子但當敬慎而
顔淵問仁。
子曰：“克已複禮為仁。
（馬曰：“克已約身。
”孔曰：“複，反也。
身能反禮則為仁矣。
”）一日克已複禮，天下歸仁焉。
（馬曰：“一日猶見歸，況終身乎。
”）為仁由已，而由人乎哉１（孔曰：“行善在己，不在人也。
”）顔淵曰：“請問其目。
”（包曰：“知其必有條目，故請問之。
”）子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”（鄭曰：“此四者，克已複禮之目。
”）顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”（王曰：“敬事此語，必行之。
”） [疏]“顔淵”至“語矣”。
○正義曰：此并下三章，皆明仁也。
“子曰：克已複禮為仁”者，克，約也。
已，身也。
複，反也。
言能約身反禮則為仁矣。
“一日克已複禮，天下歸仁焉”者，言人君若能一日行克已複禮，則天下皆歸此仁德之君也。
一日猶見歸，況終身行仁乎。
“為仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，豈由他人乎哉。
言不在人也。
“顔淵曰：請問其目”者，淵意知其為仁必有條目，故請問之。
“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”者，此四者，克已複禮之目也。
《曲禮》曰“視瞻毋回”、“立視五巂”、“式視馬尾”之類，是禮也。
非此則勿視。
《曲禮》雲：“毋側聽”，側聽則非禮也。
言無非禮，則口無擇言也。
動無非禮，則身無擇行也。
四者皆所以為仁。
“顔淵曰：回雖不敏，請事斯語矣”者，此顔淵預謝師言也，言回雖不敏達，請敬事此語，必行之也。
○注“馬曰：克已約身”。
○正義曰：此注“克”訓為“約”。
劉炫雲：“克訓勝也，已謂身也。
身有嗜欲，當以禮義齊之。
嗜欲與禮義戰，使禮義勝其嗜欲，身得歸複于禮，如是乃為仁也。
複，反也。
言情為嗜欲所逼，已離禮，而更歸複之。
今刊定雲：克訓勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反複于禮也。
” 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
（孔曰：“為仁之道，莫尚乎敬。
”）已所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
”（包曰：“在邦為諸侯，在家為卿大夫。
”）仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
” [疏]“仲弓問仁”至“語矣”。
○正義曰：此章明仁在敬恕也。
“子曰：出門如見大賓，使民如承大祭”者，此言為仁之道，莫尚乎敬也。
大賓，公侯之賓也。
大祭，褅郊之屬也。
人之出門，失在倨傲，故戒之出門如見公侯之賓。
使民失于驕易，故戒之如承奉褅郊之祭。
“已所不欲，勿施于人”者，此言仁者必恕也。
已所不欲，無施之于人，以他人亦不欲也。
“在邦無怨，在家無怨”者，言既敬且恕，若在邦為諸侯必無人怨，在家為卿大夫亦無怨也。
“仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣”者，亦承謝之語也。
司馬牛問仁。
子曰：“仁者，其言也訒。
”（孔曰：“訒，難也。
牛，宋人，弟子司馬犂。
”）曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”（子曰：“行仁難，言仁亦不得不難。
”） [疏]“司馬牛問仁”至“訒乎”。
○正義曰：此章言仁之難也。
“子曰：仁者，其言也訒”者，訒，難也。
言仁道至大，非但行之難也，其言之亦難。
“曰：其言也訒，斯謂之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未盡其理，故複問曰：“隻此其言也訒，便謂仁已乎？”“子曰：為之難，言之得無訒乎”者，此孔子又為牛說言訒之意，行仁既難，言仁亦不得不難。
○注“孔子”曰至“馬犂”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“司馬耕字子牛。
多言而躁。
問仁于孔子，孔子曰：‘仁者，其言也訒。
’”是也。
司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”（孔曰：“牛兄桓魋将為亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之。
”）曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”（包曰：“疚，病也。
自省無罪惡，無可憂懼。
”） [疏]“司馬”至“何懼”。
○正義曰：此章明君子也。
“司馬牛問君子”者，問于孔子言君子之行何如也。
“子曰：君子不憂不懼”者，言君子之人，不憂愁，不恐懼。
時牛兄桓魋将為亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之也。
“曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎”者，亦意少其言，故複問之。
“子曰：内省不疚，夫何憂何懼”者，此孔子更為牛說不憂懼之理。
疚，病也。
自省無罪惡，則無可憂懼。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”（鄭曰：“牛兄桓魋行惡，死亡無日，我為無兄弟。
”）子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”（包曰：“君子疏惡而友賢，九州之人皆可以禮親。
”） [疏]“司馬”至“弟也”。
○正義曰：此章言人當任命友賢也。
“司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡”者，亡，無也。
牛兄桓魋行惡，死亡無日，故牛常憂而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓魋死亡之後，我為獨無兄弟也。
”“子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也”者，子夏見牛憂無兄弟，以此言解之也。
商，子夏名，謙，故雲商聞之矣，示非妄謬也。
言人死生短長，各有所禀之命，财富位貴則在天之所予，君子但當敬慎而
