卷七 述而第七
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[疏]○正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以聖人次之。
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”（包曰：“老彭，殷賢大夫，好述古事。
我若老彭，但述之耳。
”） [疏]“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
” ○正義曰：此章記仲尼着述之謙也。
作者之謂聖，述者之謂明。
老彭，殷賢大夫也。
老彭于時，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。
孔子言，今我亦爾，故雲比老彭。
猶不敢顯言，故雲竊。
○注“包曰”至“之耳”。
○正義曰：雲，“老彭，殷賢大夫”者，老彭即《莊子》所謂彭祖也。
李雲：“名铿，堯臣，封于彭城。
曆虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。
”《世本》雲：“姓箋名铿，在商為守藏史，在周為柱下史，年八百歲。
箋音翦。
一雲即老子也。
”崔雲：“堯臣，仕殷世。
其人甫壽七百年。
”王弼雲：“老是老聃，彭是彭祖。
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字伯陽，谥曰聃，周守藏室之史也。
”雲“好述古事。
我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。
仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
”（鄭曰：“無是行。
于我，我獨有之。
”） [疏]“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” ○正義曰：此章仲尼言已不言而記識之，學古而心不厭，教誨于人不有倦息。
他人無是行。
于我，我獨有之。
故曰“何有于我哉”。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”（孔曰：“夫子常以此四者為憂。
”） [疏]“子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。
○正義曰：此章言孔子憂在修身也。
德在修行，學須講習，聞義事當徙意從之，有不善當追悔改之。
夫子常以此四者為憂，憂已恐有不 修、不講、不徙、不改之事。
故雲“是吾憂也”。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
（馬曰：“申申、夭夭，和舒之貌。
”） [疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。
○正義曰：此章言孔子燕居之時體貌也。
申申、夭夭，和舒之貌。
如者，如此義也，謂體貌和舒，如似申申、夭夭也。
故《玉藻》雲：“受一爵而色灑如也。
”及《鄉黨》每雲“如也”者，皆謂容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不複夢見周公。
”（孔曰：“孔子衰老，不複夢見周公。
明盛時夢見周公，欲行其道也。
”） [疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不複夢見周公。
” ○正義曰：此章孔子歎其衰老，言我盛時嘗夢見周公，欲行其道，今則久多時矣，吾更不複夢見周公，知是吾衰老甚矣。
子曰：“志于道，（志，慕也。
道不可體，故志之而已。
）據于德，（據，杖也。
德有成形，故可據。
）依于仁，（依，倚也。
仁者功施于人，故可倚。
）遊于藝。
”（藝，六藝也，不足據依，故曰遊。
） [疏]“子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
” ○正義曰：此章孔子言已志慕、據杖、依倚、遊習者，道德仁藝也。
○注“志，慕也。
道不可體，故志之而已”。
○正義曰：道者，虛通無擁，自然之謂也。
王弼曰：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也。
況之曰，道寂然無體，不可為象。
”是道不可體，故但志慕而已。
○注“據，杖也。
德有成形故可據”。
○正義曰：德者，得也。
物得其所謂之德，寂然至無則謂之道，離無入有而成形器是謂德業。
《少儀》雲：“士依于德，遊于藝。
”文與此類。
鄭注雲：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。
”《周禮·師氏》：“掌以三德教國子，一曰至德，以道為本；二曰敏德，以行為本；三曰孝德，以知逆惡。
”注雲：“德行，内外之稱，在心為德，施之為行。
至德，中和之德，覆帱持載，含容者也。
孔子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎／敏德，仁義順時者也。
《說命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。
’孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。
孔子曰：‘武王、周公，其達孝矣乎／夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
”是德有成形者也。
夫立身行道，唯杖于德，故可據也。
○注“依，倚也。
仁者功施于人，故可倚”。
○正義曰：博施于民而能濟衆，乃謂之仁。
恩被于物，物亦應之，故可倚賴。
○注“藝，六藝也，不足據依，故曰遊”。
○正義曰：六藝謂禮、樂、射、馭、書、數也。
《周禮·保氏》雲：“掌養國子，教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。
”注雲：“五禮：吉、兇、軍、賓、嘉也。
六樂：《雲門》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。
五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。
五馭：鳴和鸾、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也。
六書：象形、會意、轉注、指事、假借、諧聲也。
九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輪、方程、赢不足、旁要也。
”此六者，所以飾身耳，劣于道德與仁，故不足依據，故但曰遊。
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
”（孔曰：“言人能奉禮，自行束脩以上，則皆教誨之。
”） [疏]“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。
○正義曰：此章言已誨人不倦也。
束脩，禮之薄者。
言人能奉禮，自行束脩以上而來學者，則吾未曾不誨焉，皆教誨之也。
○注“孔曰”至“誨之”。
○正義曰：雲“言人能奉禮，自行束脩以上”者，案書傳言束脩者多矣，皆謂十 脡脯也。
《檀弓》曰：“古之大夫束脩之問不出竟。
”《少儀》曰：“其以乘壺酒束脩一犬賜人。
”《谷梁傳》曰：“束脩之問不行竟中。
”是知古者持束脩以為禮。
然此是禮之薄者，其厚則有玉帛之屬，故雲“以上”以包之也。
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”（鄭曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。
說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不複重教之。
”） [疏]“子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也”。
○正義曰：此章言誨人之法。
啟，開也。
言人若不心憤憤，則孔子不為開說；若不口悱悱，則孔子不為發明。
必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。
其說之也，略舉一隅以語之。
凡物
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”（包曰：“老彭，殷賢大夫，好述古事。
我若老彭，但述之耳。
”） [疏]“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
” ○正義曰：此章記仲尼着述之謙也。
作者之謂聖，述者之謂明。
老彭，殷賢大夫也。
老彭于時，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。
孔子言，今我亦爾，故雲比老彭。
猶不敢顯言，故雲竊。
○注“包曰”至“之耳”。
○正義曰：雲，“老彭，殷賢大夫”者，老彭即《莊子》所謂彭祖也。
李雲：“名铿，堯臣，封于彭城。
曆虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。
”《世本》雲：“姓箋名铿，在商為守藏史，在周為柱下史，年八百歲。
箋音翦。
一雲即老子也。
”崔雲：“堯臣，仕殷世。
其人甫壽七百年。
”王弼雲：“老是老聃，彭是彭祖。
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字伯陽，谥曰聃，周守藏室之史也。
”雲“好述古事。
我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。
仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
”（鄭曰：“無是行。
于我，我獨有之。
”） [疏]“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” ○正義曰：此章仲尼言已不言而記識之，學古而心不厭，教誨于人不有倦息。
他人無是行。
于我，我獨有之。
故曰“何有于我哉”。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”（孔曰：“夫子常以此四者為憂。
”） [疏]“子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。
○正義曰：此章言孔子憂在修身也。
德在修行，學須講習，聞義事當徙意從之，有不善當追悔改之。
夫子常以此四者為憂，憂已恐有不 修、不講、不徙、不改之事。
故雲“是吾憂也”。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
（馬曰：“申申、夭夭，和舒之貌。
”） [疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。
○正義曰：此章言孔子燕居之時體貌也。
申申、夭夭，和舒之貌。
如者，如此義也，謂體貌和舒，如似申申、夭夭也。
故《玉藻》雲：“受一爵而色灑如也。
”及《鄉黨》每雲“如也”者，皆謂容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不複夢見周公。
”（孔曰：“孔子衰老，不複夢見周公。
明盛時夢見周公，欲行其道也。
”） [疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不複夢見周公。
” ○正義曰：此章孔子歎其衰老，言我盛時嘗夢見周公，欲行其道，今則久多時矣，吾更不複夢見周公，知是吾衰老甚矣。
子曰：“志于道，（志，慕也。
道不可體，故志之而已。
）據于德，（據，杖也。
德有成形，故可據。
）依于仁，（依，倚也。
仁者功施于人，故可倚。
）遊于藝。
”（藝，六藝也，不足據依，故曰遊。
） [疏]“子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
” ○正義曰：此章孔子言已志慕、據杖、依倚、遊習者，道德仁藝也。
○注“志，慕也。
道不可體，故志之而已”。
○正義曰：道者，虛通無擁，自然之謂也。
王弼曰：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也。
況之曰，道寂然無體，不可為象。
”是道不可體，故但志慕而已。
○注“據，杖也。
德有成形故可據”。
○正義曰：德者，得也。
物得其所謂之德，寂然至無則謂之道，離無入有而成形器是謂德業。
《少儀》雲：“士依于德，遊于藝。
”文與此類。
鄭注雲：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。
”《周禮·師氏》：“掌以三德教國子，一曰至德，以道為本；二曰敏德，以行為本；三曰孝德，以知逆惡。
”注雲：“德行，内外之稱，在心為德，施之為行。
至德，中和之德，覆帱持載，含容者也。
孔子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎／敏德，仁義順時者也。
《說命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。
’孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。
孔子曰：‘武王、周公，其達孝矣乎／夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
”是德有成形者也。
夫立身行道，唯杖于德，故可據也。
○注“依，倚也。
仁者功施于人，故可倚”。
○正義曰：博施于民而能濟衆，乃謂之仁。
恩被于物，物亦應之，故可倚賴。
○注“藝，六藝也，不足據依，故曰遊”。
○正義曰：六藝謂禮、樂、射、馭、書、數也。
《周禮·保氏》雲：“掌養國子，教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。
”注雲：“五禮：吉、兇、軍、賓、嘉也。
六樂：《雲門》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。
五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。
五馭：鳴和鸾、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也。
六書：象形、會意、轉注、指事、假借、諧聲也。
九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輪、方程、赢不足、旁要也。
”此六者，所以飾身耳，劣于道德與仁，故不足依據，故但曰遊。
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
”（孔曰：“言人能奉禮，自行束脩以上，則皆教誨之。
”） [疏]“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。
○正義曰：此章言已誨人不倦也。
束脩，禮之薄者。
言人能奉禮，自行束脩以上而來學者，則吾未曾不誨焉，皆教誨之也。
○注“孔曰”至“誨之”。
○正義曰：雲“言人能奉禮，自行束脩以上”者，案書傳言束脩者多矣，皆謂十 脡脯也。
《檀弓》曰：“古之大夫束脩之問不出竟。
”《少儀》曰：“其以乘壺酒束脩一犬賜人。
”《谷梁傳》曰：“束脩之問不行竟中。
”是知古者持束脩以為禮。
然此是禮之薄者，其厚則有玉帛之屬，故雲“以上”以包之也。
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”（鄭曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。
說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不複重教之。
”） [疏]“子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也”。
○正義曰：此章言誨人之法。
啟，開也。
言人若不心憤憤，則孔子不為開說；若不口悱悱，則孔子不為發明。
必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。
其說之也，略舉一隅以語之。
凡物
