卷二 為政第二
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矣。
○注“溫，尋也”。
○正義曰：案《中庸》雲：“溫故而知新。
”鄭注雲：“溫讀如燖溫之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。
”案《左傳》哀十二年：“公會吳于橐臯。
太宰嚭請尋盟。
子貢對曰：‘盟可尋也。
亦可寒也。
’賈逵注雲：“尋，溫也。
”又《有司徹》雲：“乃熱屍俎。
”是尋為溫也。
言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫故食也。
子曰：“君子不器。
”（包曰：“器者各周其用，至于君子，無所不施。
”） [疏]“子曰：君子不器”。
○正義曰：此章明君子之德也。
器者，物象之名。
形器既成，各周其用。
若舟楫以濟川，車輿以行陸，反之則不能。
君子之德，則不如器物，各守一用，言見幾而作，無所不施也。
子貢問君子。
子曰：“先行其言而後從之。
”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。
”） [疏]“子貢問君子。
子曰：先行其言而後從之”。
○正義曰：此章疾小人多言，而行之不周也。
子貢問于夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而後以行從之，言行相副，是君子也。
” 子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信為周，阿黨為比。
”）小人比而不周。
” [疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。
○正義曰：此章明君子、小人德行不同之事。
忠信為周，阿黨為比。
言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。
○注曰：“忠信為周。
” ○正義曰：《魯語》文也。
子曰：“學而不思則罔，（包曰：“學不尋思其義，則罔然無所得。
”）思而不學則殆。
（不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
） [疏]“子曰”至“則殆”。
○正義曰：此章言教學法也。
“學而不思則罔”者，言為學之法。
既從師學，則自思其馀蘊。
若雖從師學，而不尋思其義，則罔然無所得也。
“思而不學則殆”者，言但自尋思，而不往從師學，終卒不得其義，則徒使人精神疲勞倦殆。
子曰：“攻乎異端，斯害也已矣。
”（攻，治也。
善道有統，故殊塗而同歸。
異端不同歸也。
） [疏]“子曰：攻乎異端，斯害也已矣”。
○正義曰：此章禁人雜學。
攻，治也。
異端，謂諸子百家之書也。
言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也。
以其善道有統，故殊塗而同歸。
異端則不同歸也。
○注“攻治”至“同歸”。
○正義曰：雲：“善道有統，故殊塗而同歸”者，正經是善道也，皆以忠孝仁義為本，是有統也。
四術為教，是殊塗也，皆以去邪歸正，是同歸也。
異端之書，則或糠堯、舜，戕毀仁義，是不同歸也。
殊塗同歸，是《易·下系辭》文也。
子曰：“由，誨女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。
”）知之為知之，不知為不知，是知也。
” [疏]“子曰”至“知也”。
○正義曰：此章明知也。
“由，誨汝知之乎”者，孔子以子路性剛，好以不知為知，故此抑之。
呼其名曰：“由，我今教誨汝為知之乎１此皆語辭。
“知之為知之，不知為不知，是知也”者，此誨辭也。
言汝實知之事則為知之，實不知之事則為不知，此是真知也。
若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。
○注“孔曰”至“子路”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“仲由字子路，卞人也。
少孔子九歲。
子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。
” 子張學幹祿。
（鄭曰：“弟子，姓颛孫，名師，字子張。
幹，求也。
祿，祿位也。
”）子曰：“多聞阙疑，慎言其馀，則寡尤。
（包曰：“尤，過也。
疑則阙之，其馀不疑，猶慎言之，則少過。
”）多見阙殆，慎行其馀，則寡悔。
（包曰：“殆，危也。
所見危者，阙而不行，則少悔。
”）言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
”（鄭曰：“言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道。
”） [疏]“子張”至“中矣”。
○正義曰：此章言求祿之法。
“子張學幹祿”者，幹，求也。
弟子子張師事孔子，學求祿位之法。
“子曰：多聞阙疑，慎言其馀，則寡尢”者，此夫子教子張求祿之法也。
尢，過也；寡，少也。
言雖博學多聞，疑則阙之，尢須慎言其馀不疑者，則少過也。
“多見阙殆，慎行其馀，則寡悔”者，殆，危也。
言雖廣覽多見，所見危者，阙而不行，尢須慎行其馀不危者，則少悔恨也。
“言寡尢，行寡悔，祿在其中矣”者，言若少過，行又少悔，必得祿位。
設若言行如此，雖偶不得祿，亦同得祿之道。
○注“鄭曰”至“位也”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“颛孫師，陳人，字子張。
少孔子四十八歲。
” 哀公問曰：“何為則民服？”（包曰：“哀公，魯君谥。
”）孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。
（包曰：“錯，置也。
舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。
”）舉枉錯諸直，則民不服。
” [疏]“哀公”至“不服”。
○正義曰：此章言治國使民服之法。
“哀公問曰：何為則民服”者，哀公，魯君也。
問于孔子曰：“何所雲為則萬民服從也？”時哀公失德，民不服從，哀公患之，故有此問。
“孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服”者，此孔子對以民服之法也。
錯，置也。
舉正直之人用之，廢置諸邪枉之人，則民服
○注“溫，尋也”。
○正義曰：案《中庸》雲：“溫故而知新。
”鄭注雲：“溫讀如燖溫之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。
”案《左傳》哀十二年：“公會吳于橐臯。
太宰嚭請尋盟。
子貢對曰：‘盟可尋也。
亦可寒也。
’賈逵注雲：“尋，溫也。
”又《有司徹》雲：“乃熱屍俎。
”是尋為溫也。
言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫故食也。
子曰：“君子不器。
”（包曰：“器者各周其用，至于君子，無所不施。
”） [疏]“子曰：君子不器”。
○正義曰：此章明君子之德也。
器者，物象之名。
形器既成，各周其用。
若舟楫以濟川，車輿以行陸，反之則不能。
君子之德，則不如器物，各守一用，言見幾而作，無所不施也。
子貢問君子。
子曰：“先行其言而後從之。
”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。
”） [疏]“子貢問君子。
子曰：先行其言而後從之”。
○正義曰：此章疾小人多言，而行之不周也。
子貢問于夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而後以行從之，言行相副，是君子也。
” 子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信為周，阿黨為比。
”）小人比而不周。
” [疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。
○正義曰：此章明君子、小人德行不同之事。
忠信為周，阿黨為比。
言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。
○注曰：“忠信為周。
” ○正義曰：《魯語》文也。
子曰：“學而不思則罔，（包曰：“學不尋思其義，則罔然無所得。
”）思而不學則殆。
（不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
） [疏]“子曰”至“則殆”。
○正義曰：此章言教學法也。
“學而不思則罔”者，言為學之法。
既從師學，則自思其馀蘊。
若雖從師學，而不尋思其義，則罔然無所得也。
“思而不學則殆”者，言但自尋思，而不往從師學，終卒不得其義，則徒使人精神疲勞倦殆。
子曰：“攻乎異端，斯害也已矣。
”（攻，治也。
善道有統，故殊塗而同歸。
異端不同歸也。
） [疏]“子曰：攻乎異端，斯害也已矣”。
○正義曰：此章禁人雜學。
攻，治也。
異端，謂諸子百家之書也。
言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也。
以其善道有統，故殊塗而同歸。
異端則不同歸也。
○注“攻治”至“同歸”。
○正義曰：雲：“善道有統，故殊塗而同歸”者，正經是善道也，皆以忠孝仁義為本，是有統也。
四術為教，是殊塗也，皆以去邪歸正，是同歸也。
異端之書，則或糠堯、舜，戕毀仁義，是不同歸也。
殊塗同歸，是《易·下系辭》文也。
子曰：“由，誨女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。
”）知之為知之，不知為不知，是知也。
” [疏]“子曰”至“知也”。
○正義曰：此章明知也。
“由，誨汝知之乎”者，孔子以子路性剛，好以不知為知，故此抑之。
呼其名曰：“由，我今教誨汝為知之乎１此皆語辭。
“知之為知之，不知為不知，是知也”者，此誨辭也。
言汝實知之事則為知之，實不知之事則為不知，此是真知也。
若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。
○注“孔曰”至“子路”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“仲由字子路，卞人也。
少孔子九歲。
子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。
” 子張學幹祿。
（鄭曰：“弟子，姓颛孫，名師，字子張。
幹，求也。
祿，祿位也。
”）子曰：“多聞阙疑，慎言其馀，則寡尤。
（包曰：“尤，過也。
疑則阙之，其馀不疑，猶慎言之，則少過。
”）多見阙殆，慎行其馀，則寡悔。
（包曰：“殆，危也。
所見危者，阙而不行，則少悔。
”）言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
”（鄭曰：“言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道。
”） [疏]“子張”至“中矣”。
○正義曰：此章言求祿之法。
“子張學幹祿”者，幹，求也。
弟子子張師事孔子，學求祿位之法。
“子曰：多聞阙疑，慎言其馀，則寡尢”者，此夫子教子張求祿之法也。
尢，過也；寡，少也。
言雖博學多聞，疑則阙之，尢須慎言其馀不疑者，則少過也。
“多見阙殆，慎行其馀，則寡悔”者，殆，危也。
言雖廣覽多見，所見危者，阙而不行，尢須慎行其馀不危者，則少悔恨也。
“言寡尢，行寡悔，祿在其中矣”者，言若少過，行又少悔，必得祿位。
設若言行如此，雖偶不得祿，亦同得祿之道。
○注“鄭曰”至“位也”。
○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“颛孫師，陳人，字子張。
少孔子四十八歲。
” 哀公問曰：“何為則民服？”（包曰：“哀公，魯君谥。
”）孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。
（包曰：“錯，置也。
舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。
”）舉枉錯諸直，則民不服。
” [疏]“哀公”至“不服”。
○正義曰：此章言治國使民服之法。
“哀公問曰：何為則民服”者，哀公，魯君也。
問于孔子曰：“何所雲為則萬民服從也？”時哀公失德，民不服從，哀公患之，故有此問。
“孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服”者，此孔子對以民服之法也。
錯，置也。
舉正直之人用之，廢置諸邪枉之人，則民服
