卷一 學而第一
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[疏]○正義曰：自此至《堯曰》，是《魯論語》二十篇之名及第次也。
當弟子論撰之時，以《論語》為此書之大名，《學而》以下為當篇之小目。
其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不為義例，或亦以類相從。
此篇論君子、孝弟、仁人、忠信、道國之法、主友之規，聞政在乎行德，由禮貴于用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。
既以“學”為章首，遂以名篇，言人必須學也。
《為政》以下，諸篇所次，先儒不無意焉，當篇各言其指，此不煩說。
第，順次也；一，數之始也，言此篇于次當一也。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？（馬曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也。
”王曰：“時者，學者以時誦習之。
誦習以時，學無廢業，所以為說怿。
”）有朋自遠方來，不亦樂乎？（包曰：“同門曰朋。
”）人不知而不愠，不亦君子乎？”（愠，怒也。
凡人有所不知，君子不怒。
） [疏]“子曰學而”至“君子乎”。
○正義曰：此章勸人學為君子也。
“子”者，古人稱師曰子。
子，男子之通稱。
此言“子”者，謂孔子也。
“曰”者，《說文》雲：“詞也。
從口，乙聲。
亦象口氣出也。
”然則“曰”者，發語詞也。
以此下是孔子之語，故以“子曰”冠之。
或言“孔子曰”者，以記非一人，各以意載，無義例也。
《白虎通》雲：“學者，覺也，覺悟所未知也。
”孔子曰：“學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說怿乎？學業稍成，能招朋友，有同門之朋從遠方而來，與已講習，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言誠君子也。
君子之行非一，此其一行耳，故雲“亦”也。
○注“馬曰子者”至“說怿”。
○正義曰：雲“子者，男子之通稱”者，經傳凡敵者相謂皆言吾子，或直言子，稱師亦曰子，是子者，男子有德之通稱也。
雲“謂孔子”者，嫌為他師，故辨之。
《公羊傳》曰：“子沈子曰。
”何休雲：“沈子稱子冠氏上者，着其為師也。
不但言‘子曰’者，辟孔子也。
其不冠子者，他師也。
”然則書傳直言“子曰”者，皆指孔子，以其聖德着聞，師範來世，不須言其氏，人盡知之故也。
若其他傳受師說，後人稱其先師之言，則以子冠氏上，所以明其為師也，“子公羊子”、“子沈子”之類是也。
若非已師，而稱他有德者，則不以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之類是也。
雲“時者，學者以時誦習之”者，皇氏以為，凡學有三時：一，身中時。
《學記》雲：“發然後禁，則扞格而不勝。
時過然後學，則勤苦而難成。
”故《内則》雲：“十年出就外傅，居宿于外，學書計。
十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞《勺》。
十五成童，舞《象》。
”是也。
二，年中時。
《王制》雲：“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。
”鄭玄雲：“春夏，陽也。
《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。
秋冬，陰也。
《書》、《禮》者事，事亦陰也。
互言之者，皆以其術相成。
”又《文王世子》雲：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。
”鄭玄雲：“誦謂歌樂也。
弦謂以絲播。
時陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，于功易也。
”三，日中時。
《學記》雲：“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
”是日日所習也。
言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說怿也。
谯周雲：“悅深而樂淺也。
”一曰：“在内曰說，在外曰樂。
”言“亦”者，凡外境适心，則人心說樂。
可說可樂之事，其類非一，此“學而時習”、“有朋自遠方來”，亦說樂之事耳，故雲“亦”。
猶《易》雲：“亦可醜也，亦可喜也。
” ○注“包曰：同門曰朋”。
○正義曰：鄭玄注《大司徒》雲：“同師曰朋，同志曰友。
”然則同門者，同在師門以授學者也。
朋即群黨之謂。
故子夏曰：“吾離群而索居。
”鄭玄注雲：“群謂同門朋友也。
”此言“有朋自遠方來”者，即《學記》雲：“三年視敬業樂群也。
”同志謂同其心意所趣鄉也。
朋疏而友親，朋來既樂，友即可知，故略不言也。
○注“愠怒”至“不怒”。
○正義曰：雲：“凡人有所不知，君子不怒”者，其說有二：一雲古之學者為己，己得先王之道，含章内映，而他人不見不知，而我不怒也。
一雲君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。
有子曰：（孔子弟子有若。
）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。
（鮮，少也。
上，謂凡在已上者。
言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。
）不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
（本，基也。
基立而後可大成。
）孝弟也者，其為仁之本與１（先能事父兄，然後仁道可大成。
） [疏]“有子曰”至“本與”
當弟子論撰之時，以《論語》為此書之大名，《學而》以下為當篇之小目。
其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不為義例，或亦以類相從。
此篇論君子、孝弟、仁人、忠信、道國之法、主友之規，聞政在乎行德，由禮貴于用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。
既以“學”為章首，遂以名篇，言人必須學也。
《為政》以下，諸篇所次，先儒不無意焉，當篇各言其指，此不煩說。
第，順次也；一，數之始也，言此篇于次當一也。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？（馬曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也。
”王曰：“時者，學者以時誦習之。
誦習以時，學無廢業，所以為說怿。
”）有朋自遠方來，不亦樂乎？（包曰：“同門曰朋。
”）人不知而不愠，不亦君子乎？”（愠，怒也。
凡人有所不知，君子不怒。
） [疏]“子曰學而”至“君子乎”。
○正義曰：此章勸人學為君子也。
“子”者，古人稱師曰子。
子，男子之通稱。
此言“子”者，謂孔子也。
“曰”者，《說文》雲：“詞也。
從口，乙聲。
亦象口氣出也。
”然則“曰”者，發語詞也。
以此下是孔子之語，故以“子曰”冠之。
或言“孔子曰”者，以記非一人，各以意載，無義例也。
《白虎通》雲：“學者，覺也，覺悟所未知也。
”孔子曰：“學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說怿乎？學業稍成，能招朋友，有同門之朋從遠方而來，與已講習，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言誠君子也。
君子之行非一，此其一行耳，故雲“亦”也。
○注“馬曰子者”至“說怿”。
○正義曰：雲“子者，男子之通稱”者，經傳凡敵者相謂皆言吾子，或直言子，稱師亦曰子，是子者，男子有德之通稱也。
雲“謂孔子”者，嫌為他師，故辨之。
《公羊傳》曰：“子沈子曰。
”何休雲：“沈子稱子冠氏上者，着其為師也。
不但言‘子曰’者，辟孔子也。
其不冠子者，他師也。
”然則書傳直言“子曰”者，皆指孔子，以其聖德着聞，師範來世，不須言其氏，人盡知之故也。
若其他傳受師說，後人稱其先師之言，則以子冠氏上，所以明其為師也，“子公羊子”、“子沈子”之類是也。
若非已師，而稱他有德者，則不以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之類是也。
雲“時者，學者以時誦習之”者，皇氏以為，凡學有三時：一，身中時。
《學記》雲：“發然後禁，則扞格而不勝。
時過然後學，則勤苦而難成。
”故《内則》雲：“十年出就外傅，居宿于外，學書計。
十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞《勺》。
十五成童，舞《象》。
”是也。
二，年中時。
《王制》雲：“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。
”鄭玄雲：“春夏，陽也。
《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。
秋冬，陰也。
《書》、《禮》者事，事亦陰也。
互言之者，皆以其術相成。
”又《文王世子》雲：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。
”鄭玄雲：“誦謂歌樂也。
弦謂以絲播。
時陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，于功易也。
”三，日中時。
《學記》雲：“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
”是日日所習也。
言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說怿也。
谯周雲：“悅深而樂淺也。
”一曰：“在内曰說，在外曰樂。
”言“亦”者，凡外境适心，則人心說樂。
可說可樂之事，其類非一，此“學而時習”、“有朋自遠方來”，亦說樂之事耳，故雲“亦”。
猶《易》雲：“亦可醜也，亦可喜也。
” ○注“包曰：同門曰朋”。
○正義曰：鄭玄注《大司徒》雲：“同師曰朋，同志曰友。
”然則同門者，同在師門以授學者也。
朋即群黨之謂。
故子夏曰：“吾離群而索居。
”鄭玄注雲：“群謂同門朋友也。
”此言“有朋自遠方來”者，即《學記》雲：“三年視敬業樂群也。
”同志謂同其心意所趣鄉也。
朋疏而友親，朋來既樂，友即可知，故略不言也。
○注“愠怒”至“不怒”。
○正義曰：雲：“凡人有所不知，君子不怒”者，其說有二：一雲古之學者為己，己得先王之道，含章内映，而他人不見不知，而我不怒也。
一雲君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。
有子曰：（孔子弟子有若。
）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。
（鮮，少也。
上，謂凡在已上者。
言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。
）不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
（本，基也。
基立而後可大成。
）孝弟也者，其為仁之本與１（先能事父兄，然後仁道可大成。
） [疏]“有子曰”至“本與”
