卷十三上 盡心章句上（凡四十五章）
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其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
”（無使人為己所不欲為者，無使人欲己之所不欲者，每以身先之如此，則人道足也。
） [疏]正義曰：此章指言己所不欲，勿施于人，仲尼之道也。
孟子言人無為其所不為，以其所不為者不義也。
無欲其所不欲者，以其不欲為不善也。
人能無為不義，又不欲其所不善，則人道于是足矣，故曰如此也。
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎?疾。
（人所以有德行智慧道術才知者，在于有?疾之人，?疾之人，又力學，故能成德。
）獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
”（此即人之?疾也，自以孤微，懼于危殆之患而深慮之，勉為仁義，故至于達也。
） [疏]“孟子”至“故達”。
○正義曰：此章指言孤孽自危，故能顯達，膏粱難正，多用沉溺，是故在上不驕，以戒諸侯也。
孟子言人之所以有德慧術知者，常在于?疾之人也。
?疾，人之有小疾，常沾在身不去者，是為?疾也。
如孤臣孽子，其操心也常危，其慮患也常深，是若?疾也。
此孟子所以執此喻以自解也。
言孤臣不得于其君者也，孽子不得于其親者也。
不得于其君與不得于其親者，故能秉心常危，慮患常深，以勉力于為道德，故能顯達也。
操心常危，慮患常深，是人之?疾常г在身而不去也，是孟子所以為?疾之人有德慧術智也。
然而非謂德慧術智必系乎有?疾者，但常存乎?疾之人而已。
蓋有得于己謂之德，述而行之謂之術，然德又以慧連，術又以智連之者，以其德以慧明，術以智釋耳，是則所謂智慮生于憂患，豈非德慧術智存于?疾之意有同欤？此孟子所以有是言之，而戒當時之人者也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。
（事君，求君之意，為苟容以悅君者也。
）有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。
（忠臣志在安社稷而後為悅者也。
）有天民者，達可行于天下而後行之者也。
（天民，知道者也。
可行而行，可止而止。
）有大人者，正己而物正者也。
”（大人，大丈夫不為利害動移者也。
正己物正，象天不言而萬物化成也。
） [疏]“孟子”至“者也”。
○正義曰：此章指言為悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身。
凡此四科，優劣之差。
“孟子曰：有事君人者，事是君則為容悅者也”，孟子言有人事其君以求君之意者，是為苟容以悅君者也。
“有安社稷臣者，以安社稷為悅者也”，孟子又言有忠臣，為安社稷臣者也，在于安社稷而後為悅者也。
“有天民者，達可行于天下而後行之者也”，言天民為之先覺者，志在于行道，然而既達而在位，可以行其道于天下，然後乃行之也。
以其若窮而在下，未可行其道，則亦止而不行矣。
是其窮、達一歸于天而已。
“有大人者，正己而物正者也”，言有大丈夫不為利害之所易動，是則自正治其己，而物後自取正于我也。
凡此是其四科優劣差等也。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。
得天下英才而教育之，三樂也。
（天下之樂不得與此三樂之中。
兄弟無故，無他故。
不愧天，又不怍人，心正無邪也。
育，養也。
教養英才，成之以道，皆樂也。
）君子有三樂，而王天下不與存焉。
”（君子重言，是美之也。
） [疏]“孟子曰”至“存焉”。
正義曰：此章指言保親之養，兄弟無他，誠不愧天，育養英才，賢人能之，樂過萬乘，孟子重焉，一章再雲也。
“孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉”至“存焉”者，孟子言君子有三樂，而為王天下者不得與于其間。
父母皆在，兄弟無有他故者，以其無嫌隙之事也，此乃一樂也；存誠于己，而仰無以有羞愧于天，俯無以有慚怍于人，此乃二樂也；己之有德，又得天下英才大賢，而推己以教而養育之，此乃三樂也。
三樂如此，故孟子又重言之。
然君子有三樂，而王天下不與存焉，以其有天下之樂，不若此三樂矣。
故重言之，而美此三樂也。
是以舜得天下而無足解憂。
楊子雲：“纡朱懷金之樂，不如顔氏子之樂。
”是亦與此同意也。
孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
（廣土衆民，大國諸侯也。
所樂不存，欲行禮也。
中天下而立，謂王者。
所性不存，乃所謂性于仁義者也。
）君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
（大行，行之于天下。
窮居不失性也，分定故不變。
）君子所性，仁、義、禮、智。
根于心，其生色也，?然見于面，盎于背，施于四體。
四體不言而喻。
”（四者根生于心，色見于面。
?然，潤澤之貌也。
盎視其背而可知，其背盎盎然，盛流于四體。
四體有匡國之綱，雖口不言，人自曉喻而知也。
） [疏]“孟子曰”至“而喻”。
○正義曰：此章指言臨莅天下，君國子民，君子之樂，尚不與存。
仁義内充，身體履方，四支不言，蟠辟用張，心邪意溺，進退無容，于是之際，知其所不同也。
“孟子曰廣土衆民”至“不言而喻”，孟子言廣土地之大，衆民人之多，以為大國之諸侯，君子者心欲好之，然其所樂不在此也。
中天下之中而立，以安四海之民，是為之王，君子者雖樂于此，然而禀天性不在此焉。
蓋君子欲廣土衆民，以其足以行道于一國故也，然其所樂又在于定四海之民，而未樂于此一國而已。
雖樂在于中天下而立，定四海之民，得以行道于天下，奈何所性不在此焉，是所性者特在仁、義、禮、智耳。
故言于下文是也。
是則君子所禀天之性，雖大而行道于天下，且不能加益其性；雖窮居在下，且不能損滅其性：以其所生之初，受之于天，有其分定故也。
故君子所性，是仁、義、禮、智，四者根生于心，顯而形諸德容，其生于色，則?然潤澤見于面，又有輝光乎其前，盎盎然見于背，又有充實乎其後，而旁溢流通乎左右上下四體。
則一動靜，一行止，固雖不言，而人以曉喻而知其所存，是其不言仁而喻其能仁，不言義而喻其能義，以至禮也智也亦若是矣。
此所以故雲“四體不言而喻”。
《荀子》雲：“君子之學入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。
”又曰：“君子至德，默然而喻。
”同意。
”（無使人為己所不欲為者，無使人欲己之所不欲者，每以身先之如此，則人道足也。
） [疏]正義曰：此章指言己所不欲，勿施于人，仲尼之道也。
孟子言人無為其所不為，以其所不為者不義也。
無欲其所不欲者，以其不欲為不善也。
人能無為不義，又不欲其所不善，則人道于是足矣，故曰如此也。
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎?疾。
（人所以有德行智慧道術才知者，在于有?疾之人，?疾之人，又力學，故能成德。
）獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
”（此即人之?疾也，自以孤微，懼于危殆之患而深慮之，勉為仁義，故至于達也。
） [疏]“孟子”至“故達”。
○正義曰：此章指言孤孽自危，故能顯達，膏粱難正，多用沉溺，是故在上不驕，以戒諸侯也。
孟子言人之所以有德慧術知者，常在于?疾之人也。
?疾，人之有小疾，常沾在身不去者，是為?疾也。
如孤臣孽子，其操心也常危，其慮患也常深，是若?疾也。
此孟子所以執此喻以自解也。
言孤臣不得于其君者也，孽子不得于其親者也。
不得于其君與不得于其親者，故能秉心常危，慮患常深，以勉力于為道德，故能顯達也。
操心常危，慮患常深，是人之?疾常г在身而不去也，是孟子所以為?疾之人有德慧術智也。
然而非謂德慧術智必系乎有?疾者，但常存乎?疾之人而已。
蓋有得于己謂之德，述而行之謂之術，然德又以慧連，術又以智連之者，以其德以慧明，術以智釋耳，是則所謂智慮生于憂患，豈非德慧術智存于?疾之意有同欤？此孟子所以有是言之，而戒當時之人者也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。
（事君，求君之意，為苟容以悅君者也。
）有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。
（忠臣志在安社稷而後為悅者也。
）有天民者，達可行于天下而後行之者也。
（天民，知道者也。
可行而行，可止而止。
）有大人者，正己而物正者也。
”（大人，大丈夫不為利害動移者也。
正己物正，象天不言而萬物化成也。
） [疏]“孟子”至“者也”。
○正義曰：此章指言為悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身。
凡此四科，優劣之差。
“孟子曰：有事君人者，事是君則為容悅者也”，孟子言有人事其君以求君之意者，是為苟容以悅君者也。
“有安社稷臣者，以安社稷為悅者也”，孟子又言有忠臣，為安社稷臣者也，在于安社稷而後為悅者也。
“有天民者，達可行于天下而後行之者也”，言天民為之先覺者，志在于行道，然而既達而在位，可以行其道于天下，然後乃行之也。
以其若窮而在下，未可行其道，則亦止而不行矣。
是其窮、達一歸于天而已。
“有大人者，正己而物正者也”，言有大丈夫不為利害之所易動，是則自正治其己，而物後自取正于我也。
凡此是其四科優劣差等也。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。
得天下英才而教育之，三樂也。
（天下之樂不得與此三樂之中。
兄弟無故，無他故。
不愧天，又不怍人，心正無邪也。
育，養也。
教養英才，成之以道，皆樂也。
）君子有三樂，而王天下不與存焉。
”（君子重言，是美之也。
） [疏]“孟子曰”至“存焉”。
正義曰：此章指言保親之養，兄弟無他，誠不愧天，育養英才，賢人能之，樂過萬乘，孟子重焉，一章再雲也。
“孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉”至“存焉”者，孟子言君子有三樂，而為王天下者不得與于其間。
父母皆在，兄弟無有他故者，以其無嫌隙之事也，此乃一樂也；存誠于己，而仰無以有羞愧于天，俯無以有慚怍于人，此乃二樂也；己之有德，又得天下英才大賢，而推己以教而養育之，此乃三樂也。
三樂如此，故孟子又重言之。
然君子有三樂，而王天下不與存焉，以其有天下之樂，不若此三樂矣。
故重言之，而美此三樂也。
是以舜得天下而無足解憂。
楊子雲：“纡朱懷金之樂，不如顔氏子之樂。
”是亦與此同意也。
孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
（廣土衆民，大國諸侯也。
所樂不存，欲行禮也。
中天下而立，謂王者。
所性不存，乃所謂性于仁義者也。
）君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
（大行，行之于天下。
窮居不失性也，分定故不變。
）君子所性，仁、義、禮、智。
根于心，其生色也，?然見于面，盎于背，施于四體。
四體不言而喻。
”（四者根生于心，色見于面。
?然，潤澤之貌也。
盎視其背而可知，其背盎盎然，盛流于四體。
四體有匡國之綱，雖口不言，人自曉喻而知也。
） [疏]“孟子曰”至“而喻”。
○正義曰：此章指言臨莅天下，君國子民，君子之樂，尚不與存。
仁義内充，身體履方，四支不言，蟠辟用張，心邪意溺，進退無容，于是之際，知其所不同也。
“孟子曰廣土衆民”至“不言而喻”，孟子言廣土地之大，衆民人之多，以為大國之諸侯，君子者心欲好之，然其所樂不在此也。
中天下之中而立，以安四海之民，是為之王，君子者雖樂于此，然而禀天性不在此焉。
蓋君子欲廣土衆民，以其足以行道于一國故也，然其所樂又在于定四海之民，而未樂于此一國而已。
雖樂在于中天下而立，定四海之民，得以行道于天下，奈何所性不在此焉，是所性者特在仁、義、禮、智耳。
故言于下文是也。
是則君子所禀天之性，雖大而行道于天下，且不能加益其性；雖窮居在下，且不能損滅其性：以其所生之初，受之于天，有其分定故也。
故君子所性，是仁、義、禮、智，四者根生于心，顯而形諸德容，其生于色，則?然潤澤見于面，又有輝光乎其前，盎盎然見于背，又有充實乎其後，而旁溢流通乎左右上下四體。
則一動靜，一行止，固雖不言，而人以曉喻而知其所存，是其不言仁而喻其能仁，不言義而喻其能義，以至禮也智也亦若是矣。
此所以故雲“四體不言而喻”。
《荀子》雲：“君子之學入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。
”又曰：“君子至德，默然而喻。
”同意。
