卷十三上 盡心章句上（凡四十五章）
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。
”○注“若亟其乘屋之類”。
○正義曰：已于《滕文公》說之矣。
○注“大辟之罪”。
○正義曰：孔雲：大辟之罪，死刑也。
前已說。
孟子曰：“霸者之民，歡虞如也。
王者之民，??如也。
殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
（霸者行善恤民，恩澤暴見易知，故民歡虞樂之也。
王者道dafa天，浩浩而德難見也。
殺之不怨，故曰殺之而不怨。
庸，功也。
利之使趨時而農，六畜繁息，無凍餓之老，而民不知獨是王者之功。
修其庠序之教，又使日遷善，亦不能覺知誰為之者。
言化遷善為之大道者也。
）夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”（君子通于聖人，聖人如天。
過此世能化之，存在此國，其化如神，故言與天地同流也。
天地化物，歲成其功，豈曰使人知其小補益之者哉。
） [疏]“孟子”至“之哉?。
○正義曰：此章指言王政浩浩，與天地同道；霸者德小，民人速睹：是以賢者志其大者也。
“孟子曰”至“小補之哉”者，孟子言霸者行善政以及民，以其恩澤暴見，故民歡而樂也；王者道大，故若天浩浩而難知難見者也，故民??然自得而已矣。
是以王者之民，殺之而不怨，以其生道殺之故也；利而不知為王者之功，以其佚道使之故也。
自迹觀之，則君子過之而不守拘其一，自妙道觀之，則其所感而遂天下之故者未嘗不有存焉，故曰“君子所過者化，所存者神”。
今夫天地之化者，始乎春而終乎冬，而萬物皆得以移易者也；天地之神者，始乎震而終乎艮，而陰陽不可測之者是也。
然則王者之于民，所過者以化，所存者以神，宜美與天地上下同流而無間也。
則是天地之化，以神而存之，豈曰使萬物知其有小補益哉！王者之化，亦存以神，又豈曰使民知其有小補益之哉！如此，故王者之民所以??如也。
蓋虞之為樂，必待虞度無患，然後為歡，則其樂淺；??如也，以其使民舒通太平，自得而已，故于歡虞又有以間矣。
此孟子所以抑區區之為，而尊崇其王者也。
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也。
（仁言，政教法度之言也。
仁聲，樂聲《雅》、《頌》也。
仁言之政雖明，不如《雅》、《頌》感人心之深也。
）善政不如善教之得民也。
（善政使民不違上，善教使民尚仁義，心易得也。
）善政，民畏之。
善教，民愛之。
善政得民财，善教得民心。
”（畏之，不逋怠，故賦役舉而财聚于一家也。
愛之，樂風化而上下親，故歡心可得也。
） [疏]“孟子”至“民心”。
○正義曰：此章指言明法審令，民趨君命，崇寬務化，民愛君德，故曰移風易俗，莫善于樂。
“孟子曰”至“善教得民心”，孟子言仁言為政教法度之言，不若仁聲樂聲《雅》、《頌》感人心之深也。
善政使民不違上，又不若善教得民之易也。
以其善政出于法度之粗，有刑威以行之，故民有以畏之。
善教本人之德性，有仁恩以懷之，故民有以愛之。
亦以善政有九職系萬民，有九兩以系萬民。
九職任萬民，故一曰三農，以平地山澤，生黍、稷、禾、稻、麻、大、小豆、大、小麥之九?；二曰園囿，以育草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰薮牧，養蕃鳥獸；五曰百工，饬化八材，八材，鄭司農雲“珠、象、玉、石、金、木、革、羽”是也；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嫔婦，化治絲?，鄭玄雲“金玉曰貨，布帛曰賄，嫔，婦人之美稱也”；八曰臣妾，聚斂疏财；九曰閑民，無常職，轉移執事。
鄭玄雲：“疏材，百草根實可食者。
”九兩系萬民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。
凡此善政，為民财而已；善教因民心以教之，故能得民心矣：此所以為仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民。
然而善政非不能得民，但得民财而已，又不若善教得民之心矣。
○蓋“移風易俗，莫大乎樂”，此禮之文然也，孟子所以同其趨焉。
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也。
所不慮而知者，其良知也。
（不學而能，性所自能。
良，甚也。
是人之所能甚也。
知亦猶是能也。
）孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
（孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑可提抱者也。
少知愛親，長知敬兄，此所謂良能良知也。
）親親，仁也。
敬長，義也。
無他，達之天下也。
”（人仁義之心，少而皆有之，欲為善者無他，達，通也，但通此親親敬長之心，施之天下人也。
） [疏]“孟子”至“天下也”。
○正義曰：此章指言本性良能，仁義是也，達之天下，恕乎己也。
“孟子曰人之所不學而”至“達之天下也”者，孟子言人之所以不學而性自能，是謂良能者也；所以不待思慮而自然知者，是謂良知者也。
孩提襁褓之童子，無有不知愛其父母，及其長大，無不知欽順其兄，是則厚愛其親，欽順其兄，是仁義也，仁義即良知良能者也。
言人之為善者，無更于他求也，但通達此親親敬長之良能良知，施之于天下耳。
○注“襁褓者”。
○正義曰：釋雲：襁褓，負也。
負，兒衣也。
織縷為之，廣八寸，長二尺，以負兒于背上者也。
是亦知孩提為二三歲。
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊。
其所以異于深山之野人者幾希。
（舜耕曆山之時，居木石間。
鹿豕近人，若與人遊也。
希，遠也。
當此之時，舜與野人相去豈遠哉。
）及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。
”（舜雖外與野人同其居處，聞人一善言則從之，見人一善行則識之，沛然不疑，若江河之流，無能禦止其所欲行也。
） [疏]“孟子”至“禦也”。
○正義曰：此章指言聖人潛隐，辟若神龍，亦能飛天，亦能潛藏，舜之謂也。
孟子言虞舜初起于曆山耕時，居于木石之間，以其近木石故也，與鹿豕遊，以其鹿與豕近于人也。
然而舜于此，其所以有異于深山之野人不遠，但能及其聞一善言，見一善行，其從之若決江河之水，沛然其勢，莫之能禦止之也。
○注“聖人潛隐若神龍者”。
○正義曰：此蓋《周易·乾卦》之文也，趙注引之以解其經。
孟子曰：“無為
”○注“若亟其乘屋之類”。
○正義曰：已于《滕文公》說之矣。
○注“大辟之罪”。
○正義曰：孔雲：大辟之罪，死刑也。
前已說。
孟子曰：“霸者之民，歡虞如也。
王者之民，??如也。
殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。
（霸者行善恤民，恩澤暴見易知，故民歡虞樂之也。
王者道dafa天，浩浩而德難見也。
殺之不怨，故曰殺之而不怨。
庸，功也。
利之使趨時而農，六畜繁息，無凍餓之老，而民不知獨是王者之功。
修其庠序之教，又使日遷善，亦不能覺知誰為之者。
言化遷善為之大道者也。
）夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”（君子通于聖人，聖人如天。
過此世能化之，存在此國，其化如神，故言與天地同流也。
天地化物，歲成其功，豈曰使人知其小補益之者哉。
） [疏]“孟子”至“之哉?。
○正義曰：此章指言王政浩浩，與天地同道；霸者德小，民人速睹：是以賢者志其大者也。
“孟子曰”至“小補之哉”者，孟子言霸者行善政以及民，以其恩澤暴見，故民歡而樂也；王者道大，故若天浩浩而難知難見者也，故民??然自得而已矣。
是以王者之民，殺之而不怨，以其生道殺之故也；利而不知為王者之功，以其佚道使之故也。
自迹觀之，則君子過之而不守拘其一，自妙道觀之，則其所感而遂天下之故者未嘗不有存焉，故曰“君子所過者化，所存者神”。
今夫天地之化者，始乎春而終乎冬，而萬物皆得以移易者也；天地之神者，始乎震而終乎艮，而陰陽不可測之者是也。
然則王者之于民，所過者以化，所存者以神，宜美與天地上下同流而無間也。
則是天地之化，以神而存之，豈曰使萬物知其有小補益哉！王者之化，亦存以神，又豈曰使民知其有小補益之哉！如此，故王者之民所以??如也。
蓋虞之為樂，必待虞度無患，然後為歡，則其樂淺；??如也，以其使民舒通太平，自得而已，故于歡虞又有以間矣。
此孟子所以抑區區之為，而尊崇其王者也。
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也。
（仁言，政教法度之言也。
仁聲，樂聲《雅》、《頌》也。
仁言之政雖明，不如《雅》、《頌》感人心之深也。
）善政不如善教之得民也。
（善政使民不違上，善教使民尚仁義，心易得也。
）善政，民畏之。
善教，民愛之。
善政得民财，善教得民心。
”（畏之，不逋怠，故賦役舉而财聚于一家也。
愛之，樂風化而上下親，故歡心可得也。
） [疏]“孟子”至“民心”。
○正義曰：此章指言明法審令，民趨君命，崇寬務化，民愛君德，故曰移風易俗，莫善于樂。
“孟子曰”至“善教得民心”，孟子言仁言為政教法度之言，不若仁聲樂聲《雅》、《頌》感人心之深也。
善政使民不違上，又不若善教得民之易也。
以其善政出于法度之粗，有刑威以行之，故民有以畏之。
善教本人之德性，有仁恩以懷之，故民有以愛之。
亦以善政有九職系萬民，有九兩以系萬民。
九職任萬民，故一曰三農，以平地山澤，生黍、稷、禾、稻、麻、大、小豆、大、小麥之九?；二曰園囿，以育草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰薮牧，養蕃鳥獸；五曰百工，饬化八材，八材，鄭司農雲“珠、象、玉、石、金、木、革、羽”是也；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嫔婦，化治絲?，鄭玄雲“金玉曰貨，布帛曰賄，嫔，婦人之美稱也”；八曰臣妾，聚斂疏财；九曰閑民，無常職，轉移執事。
鄭玄雲：“疏材，百草根實可食者。
”九兩系萬民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。
凡此善政，為民财而已；善教因民心以教之，故能得民心矣：此所以為仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民。
然而善政非不能得民，但得民财而已，又不若善教得民之心矣。
○蓋“移風易俗，莫大乎樂”，此禮之文然也，孟子所以同其趨焉。
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也。
所不慮而知者，其良知也。
（不學而能，性所自能。
良，甚也。
是人之所能甚也。
知亦猶是能也。
）孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
（孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑可提抱者也。
少知愛親，長知敬兄，此所謂良能良知也。
）親親，仁也。
敬長，義也。
無他，達之天下也。
”（人仁義之心，少而皆有之，欲為善者無他，達，通也，但通此親親敬長之心，施之天下人也。
） [疏]“孟子”至“天下也”。
○正義曰：此章指言本性良能，仁義是也，達之天下，恕乎己也。
“孟子曰人之所不學而”至“達之天下也”者，孟子言人之所以不學而性自能，是謂良能者也；所以不待思慮而自然知者，是謂良知者也。
孩提襁褓之童子，無有不知愛其父母，及其長大，無不知欽順其兄，是則厚愛其親，欽順其兄，是仁義也，仁義即良知良能者也。
言人之為善者，無更于他求也，但通達此親親敬長之良能良知，施之于天下耳。
○注“襁褓者”。
○正義曰：釋雲：襁褓，負也。
負，兒衣也。
織縷為之，廣八寸，長二尺，以負兒于背上者也。
是亦知孩提為二三歲。
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊。
其所以異于深山之野人者幾希。
（舜耕曆山之時，居木石間。
鹿豕近人，若與人遊也。
希，遠也。
當此之時，舜與野人相去豈遠哉。
）及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。
”（舜雖外與野人同其居處，聞人一善言則從之，見人一善行則識之，沛然不疑，若江河之流，無能禦止其所欲行也。
） [疏]“孟子”至“禦也”。
○正義曰：此章指言聖人潛隐，辟若神龍，亦能飛天，亦能潛藏，舜之謂也。
孟子言虞舜初起于曆山耕時，居于木石之間，以其近木石故也，與鹿豕遊，以其鹿與豕近于人也。
然而舜于此，其所以有異于深山之野人不遠，但能及其聞一善言，見一善行，其從之若決江河之水，沛然其勢，莫之能禦止之也。
○注“聖人潛隐若神龍者”。
○正義曰：此蓋《周易·乾卦》之文也，趙注引之以解其經。
孟子曰：“無為
