卷十二下 告子章句下
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之中乎？言必在所損也。
是則徒務戰鬥，取彼以與此也，是則仁者且不肯為，而戰鬥殺人以求廣土地乎？○注“慎子善用兵”至“南陽也”。
○正義曰：案《史記》：“慎到，趙人也。
學黃老道德之術，着十二篇。
”徐廣曰：“今《慎子》，劉向所定，有四十六篇。
”《墨子》雲：“公輸子意不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。
然臣之弟子滑?等三百人，已持魯國之器在宋城上，而待楚寇也。
雖殺臣，不能絕也。
于是楚王曰：善哉，吾請無攻宋城矣。
”是慎子即慎到矣，《荀卿·非十二子》篇注雲“慎子與宋钅開、孟子同時”是也。
《墨子》之雲，則又知是為善用兵者矣。
雲“山南曰陽，岱山之南謂之南陽”者，案《尚書·禹貢》“嶽陽”，孔安國雲“山南曰陽”。
岱山即太山，在齊國之南者也。
周公封于魯，太公封于齊。
案《周禮》上公之地五百裡，齊、魯是為上公之封，則百裡實封之，五百裡兼附庸之地也。
今魯方百裡，非兼附庸也，安詩自廣而已。
《禮記》曰“周公封于曲阜百裡”，《史記》雲“周封伯禽于魯，四百裡；太公于齊，兼五侯地”，是皆臆說，不足取信也。
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。
’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
（辟土地，侵小國也。
充府庫，重賦斂也。
今之所謂良臣，于古之法為民賊。
傷民，故謂之賊也。
）君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。
（為惡君聚斂以富之，為富桀也。
謂若夏桀也。
）‘我能為君約與國，戰必克’。
今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
（連諸侯以戰，求必勝之也。
）君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。
（說與上同。
）由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。
”（今之道非善道，今之世俗漸惡久矣，若不變更，雖得天下之政而治之，不能自安一朝之間居其位也。
） [疏]“孟子”至“居也”。
○正義曰：此章指言善為國者，必藏于民，賊民以往，其馀何觀，變俗移風，非樂不化，以亂齊民，不知其善也。
“孟子曰”至“不能一朝居也”，孟子言今之世為臣而奉事君者，皆曰我能為君廣辟土地、充實府庫，以其皆掊克之人也；今之所謂忠臣良臣者，皆古之先王治世所謂為殘賊民者也。
孟子于此，又言君既不趨向慕于道，其心之所之又不志于仁，是為惡也。
而為臣者，又掊克聚斂而求富之，是如富于夏桀之君也。
又且曰我能為君期與敵國戰鬥，必能勝，如此，是今之所謂良臣，即古之所謂民賊者也。
君既不向慕道、不志于仁，而為臣者又求為之強戰鬥于敵國，是輔桀也。
若猶用今之不善之道，又不能變更今之世俗，如此者，雖與之以天下，亦且不能自安一朝之間以居其位也。
是以孟子于魯欲使慎子為将軍，所以深辟之也。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”（白圭，周人也。
節以貨殖，欲省賦利民，使二十而稅一。
）孟子曰：“子之道，貉道也。
萬室之國，一人陶，則可乎？”（貉，夷貉之人，在荒服者也。
貉之說，二十而取一。
萬家之國，使一人陶瓦器，則可乎？以此喻白圭之所言而已矣。
）曰：“不可，器不足用也。
”（白圭曰：一人陶，則瓦器不足以供萬室之用也。
）曰：“夫貉，五?不生，惟黍生之。
無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯币帛饔餮，無百官有司，故二十而取一而足也。
（貉在北方，其氣寒，不生五?。
黍早熟，故獨生之。
無中國之禮，如此之用，故可二十而取一而足也。
）今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也臯陶以寡，且不可以為國，況無君子乎！欲輕之于堯、舜之道者，大貉小貉也。
欲重之于堯、舜之道者，大桀小桀也。
”（今之居中國，當行禮義，而欲效夷貉無人倫之叙、無君子之道，豈可哉臯陶器者少，尚不可以為國，況無君子之道乎？堯、舜以來，什一而稅，足以行禮，故以此為道。
今欲輕之，二十而稅一者，夷貉為大貉，子為小貉也。
欲重之，過什一，則是夏桀為大桀，而子為之小桀也。
） [疏]“白圭”至“小桀也”。
○正義曰：此章指言先王典禮，萬世可遵，什一供貢，下富上尊。
裔土簡惰，二十而稅，夷狄有君，不足為貴。
圭欲法之，孟子斥之以王制者也。
“白圭曰：吾欲二十而取一，何如”，白圭，周人也，白圭言于孟子曰：我今欲省賦利民，但二十中而稅一，如之何？“孟子曰：子之道，貉道也。
萬室之國，一人陶，則可乎”，孟子欲辟之，故與之曰：子以二十而稅一之道，乃荒服北裔貉之道也。
故托喻以問之，曰萬家之國，但以一人陶瓦器而供使用，則可乎，否乎？“曰不可，器不足用也”，白圭答之，曰一人陶器而供萬家之國，則器不足用也，是為不可也。
“曰夫貉，五?不生”至“大桀小桀也”，孟子又與之言曰：夫貉居于北方，其地寒燥，而五?不生長，惟黍為熟于寒燥，故生之。
又以其無中國之城郭宮室，又無宗廟祭祀之禮，又無币帛饔飧之費，又無百官之衆供贍。
朝食曰饔，夕食曰飧。
如此，無有費用供贍，故于貉但二十而稅一亦足給也。
今居中國之地，如去人倫之叙，使無君子之道，如何為可乎！然而陶器之少，且尚不可以為供國之用，況于國而無君子之道乎！且自堯、舜二帝以來，皆以什一而稅也，今欲輕于堯、舜什一之道，而欲二十而取一，則夷貉為大貉，而子為小貉也；如欲重于堯、舜什一之道，而過于什一，則夏桀為大桀，而子為小桀也，以其桀暴于賦斂者也。
此孟子所辟之白圭也。
○注曰“圭，周人也”。
○正案班固志貨殖傳雲“白圭，周人也。
當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。
能薄飲食，忍嗜欲，節衣服。
曰吾治生，與伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法”是也。
又《公羊傳》曰古者什一而籍；古者易為什一而籍，什一者，天下之中正也；多乎什一，大桀小桀，寡乎什一，大貉小貉；什一者，天下之中正也，什一行而天下頌聲作矣。
何休雲多取于民，比于桀，蠻貉無百官制度之費，稅薄。
《?梁》雲古者什一而籍；孟子曰夏氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。
凡書傳雲什一者衆矣。
杜預曰古者公田之法，十取其一，謂十畝内取一。
舊法既以十畝取一矣，《春秋》魯宣公十五年，初稅畝，又履其馀畝，更複十取其一，乃是什取其二。
故魯哀公問有若曰：二吾猶不足，如之何其徹也。
《周禮·載師》雲凡任地近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆取過十二，漆林之征二十而五。
彼謂王畿之内所共多，故賦稅重，諸書所言什一，皆謂畿外之國。
故鄭玄曰：“雲什一而稅謂之徹。
徹，通也。
為天下之通法，言
是則徒務戰鬥，取彼以與此也，是則仁者且不肯為，而戰鬥殺人以求廣土地乎？○注“慎子善用兵”至“南陽也”。
○正義曰：案《史記》：“慎到，趙人也。
學黃老道德之術，着十二篇。
”徐廣曰：“今《慎子》，劉向所定，有四十六篇。
”《墨子》雲：“公輸子意不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。
然臣之弟子滑?等三百人，已持魯國之器在宋城上，而待楚寇也。
雖殺臣，不能絕也。
于是楚王曰：善哉，吾請無攻宋城矣。
”是慎子即慎到矣，《荀卿·非十二子》篇注雲“慎子與宋钅開、孟子同時”是也。
《墨子》之雲，則又知是為善用兵者矣。
雲“山南曰陽，岱山之南謂之南陽”者，案《尚書·禹貢》“嶽陽”，孔安國雲“山南曰陽”。
岱山即太山，在齊國之南者也。
周公封于魯，太公封于齊。
案《周禮》上公之地五百裡，齊、魯是為上公之封，則百裡實封之，五百裡兼附庸之地也。
今魯方百裡，非兼附庸也，安詩自廣而已。
《禮記》曰“周公封于曲阜百裡”，《史記》雲“周封伯禽于魯，四百裡；太公于齊，兼五侯地”，是皆臆說，不足取信也。
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。
’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
（辟土地，侵小國也。
充府庫，重賦斂也。
今之所謂良臣，于古之法為民賊。
傷民，故謂之賊也。
）君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。
（為惡君聚斂以富之，為富桀也。
謂若夏桀也。
）‘我能為君約與國，戰必克’。
今之所謂良臣，古之所謂民賊也。
（連諸侯以戰，求必勝之也。
）君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。
（說與上同。
）由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。
”（今之道非善道，今之世俗漸惡久矣，若不變更，雖得天下之政而治之，不能自安一朝之間居其位也。
） [疏]“孟子”至“居也”。
○正義曰：此章指言善為國者，必藏于民，賊民以往，其馀何觀，變俗移風，非樂不化，以亂齊民，不知其善也。
“孟子曰”至“不能一朝居也”，孟子言今之世為臣而奉事君者，皆曰我能為君廣辟土地、充實府庫，以其皆掊克之人也；今之所謂忠臣良臣者，皆古之先王治世所謂為殘賊民者也。
孟子于此，又言君既不趨向慕于道，其心之所之又不志于仁，是為惡也。
而為臣者，又掊克聚斂而求富之，是如富于夏桀之君也。
又且曰我能為君期與敵國戰鬥，必能勝，如此，是今之所謂良臣，即古之所謂民賊者也。
君既不向慕道、不志于仁，而為臣者又求為之強戰鬥于敵國，是輔桀也。
若猶用今之不善之道，又不能變更今之世俗，如此者，雖與之以天下，亦且不能自安一朝之間以居其位也。
是以孟子于魯欲使慎子為将軍，所以深辟之也。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”（白圭，周人也。
節以貨殖，欲省賦利民，使二十而稅一。
）孟子曰：“子之道，貉道也。
萬室之國，一人陶，則可乎？”（貉，夷貉之人，在荒服者也。
貉之說，二十而取一。
萬家之國，使一人陶瓦器，則可乎？以此喻白圭之所言而已矣。
）曰：“不可，器不足用也。
”（白圭曰：一人陶，則瓦器不足以供萬室之用也。
）曰：“夫貉，五?不生，惟黍生之。
無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯币帛饔餮，無百官有司，故二十而取一而足也。
（貉在北方，其氣寒，不生五?。
黍早熟，故獨生之。
無中國之禮，如此之用，故可二十而取一而足也。
）今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也臯陶以寡，且不可以為國，況無君子乎！欲輕之于堯、舜之道者，大貉小貉也。
欲重之于堯、舜之道者，大桀小桀也。
”（今之居中國，當行禮義，而欲效夷貉無人倫之叙、無君子之道，豈可哉臯陶器者少，尚不可以為國，況無君子之道乎？堯、舜以來，什一而稅，足以行禮，故以此為道。
今欲輕之，二十而稅一者，夷貉為大貉，子為小貉也。
欲重之，過什一，則是夏桀為大桀，而子為之小桀也。
） [疏]“白圭”至“小桀也”。
○正義曰：此章指言先王典禮，萬世可遵，什一供貢，下富上尊。
裔土簡惰，二十而稅，夷狄有君，不足為貴。
圭欲法之，孟子斥之以王制者也。
“白圭曰：吾欲二十而取一，何如”，白圭，周人也，白圭言于孟子曰：我今欲省賦利民，但二十中而稅一，如之何？“孟子曰：子之道，貉道也。
萬室之國，一人陶，則可乎”，孟子欲辟之，故與之曰：子以二十而稅一之道，乃荒服北裔貉之道也。
故托喻以問之，曰萬家之國，但以一人陶瓦器而供使用，則可乎，否乎？“曰不可，器不足用也”，白圭答之，曰一人陶器而供萬家之國，則器不足用也，是為不可也。
“曰夫貉，五?不生”至“大桀小桀也”，孟子又與之言曰：夫貉居于北方，其地寒燥，而五?不生長，惟黍為熟于寒燥，故生之。
又以其無中國之城郭宮室，又無宗廟祭祀之禮，又無币帛饔飧之費，又無百官之衆供贍。
朝食曰饔，夕食曰飧。
如此，無有費用供贍，故于貉但二十而稅一亦足給也。
今居中國之地，如去人倫之叙，使無君子之道，如何為可乎！然而陶器之少，且尚不可以為供國之用，況于國而無君子之道乎！且自堯、舜二帝以來，皆以什一而稅也，今欲輕于堯、舜什一之道，而欲二十而取一，則夷貉為大貉，而子為小貉也；如欲重于堯、舜什一之道，而過于什一，則夏桀為大桀，而子為小桀也，以其桀暴于賦斂者也。
此孟子所辟之白圭也。
○注曰“圭，周人也”。
○正案班固志貨殖傳雲“白圭，周人也。
當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。
能薄飲食，忍嗜欲，節衣服。
曰吾治生，與伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法”是也。
又《公羊傳》曰古者什一而籍；古者易為什一而籍，什一者，天下之中正也；多乎什一，大桀小桀，寡乎什一，大貉小貉；什一者，天下之中正也，什一行而天下頌聲作矣。
何休雲多取于民，比于桀，蠻貉無百官制度之費，稅薄。
《?梁》雲古者什一而籍；孟子曰夏氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。
凡書傳雲什一者衆矣。
杜預曰古者公田之法，十取其一，謂十畝内取一。
舊法既以十畝取一矣，《春秋》魯宣公十五年，初稅畝，又履其馀畝，更複十取其一，乃是什取其二。
故魯哀公問有若曰：二吾猶不足，如之何其徹也。
《周禮·載師》雲凡任地近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆取過十二，漆林之征二十而五。
彼謂王畿之内所共多，故賦稅重，諸書所言什一，皆謂畿外之國。
故鄭玄曰：“雲什一而稅謂之徹。
徹，通也。
為天下之通法，言
