卷十下 萬章章句下
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又送饋之，廚宰之人繼送其肉而不絕，又不以君命，欲使賢者不答以敬，以是為優其養。
所以非缪公以為鼎肉，使己數數拜而仆仆然也。
仆仆即煩猥貌也。
如此，是非所以養賢之道也。
且堯帝于舜也，乃使九男事之，二女女焉，女者以女嫁人謂之女也。
又以百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝側微之中，後能舉用而加諸帝位。
如此，則為王公大人所以尊賢者也。
孟子引此，?所以譏缪公不能舉用子思，徒使鼎肉有迫子思之煩猥也。
抑又所以救時之弊者焉。
○注“托，寄也，謂若寄公”。
○正義曰：案《禮記·大喪服》雲“君之喪未斂為寄公者”是也。
○注“九男二女”。
更不複說。
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”（問諸侯聘請而夫子不見之，于義何取也。
）孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。
”（在國謂都邑也，民會于市，故曰市井之臣。
在野居之，曰草莽之臣。
莽亦草也。
庶，衆也。
庶衆之人，未得為臣。
傳，執也。
見君之質，執雉之屬也。
未為臣，則不敢見之禮也。
）萬章曰：“庶人召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”（庶人召使給役事，則往供役事，君召之見，不月往見，何也？）曰：“往役，義也。
往見，不義也。
且君之欲見之也，何為也哉？”（孟子曰：庶人法當給役，故往役，義也；庶人非臣也，不當見君，故往見，不義也。
且君何為欲見而召之？）曰：“為其多聞也，為其賢也。
”（萬章曰：君以是欲見之也。
）曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
（孟子曰：安有召師、召賢之禮，而可往見。
）缪公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰：事之雲乎？豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？（魯缪公欲友子思，子思不悅，而稱曰：古人曰見賢人當事之，豈雲友之邪？孟子雲：子思所以不悅者，豈不謂臣不可友君，弟子不可友師也。
若子思之意，亦不可友，況乎可召之。
）齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。
‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。
”（已說于上篇。
）曰：“敢問招虞人何以？”（萬章問招虞人當何用也。
）曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以?，大夫以旌。
（孟子曰：招禮若是。
皮冠，弁也。
旃，通帛也，因章曰旃。
?，旌有鈴者。
旌，注旄首者者。
）以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？（以貴者之招招賤人，賤人尚不敢往，況以不賢人之招招賢人乎？不賢之招，是不以禮者也。
）欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
（欲人之入而閉其門，何得而入乎？閉門如閉禮也。
）《詩》雲：‘周道如?，其直如矢。
君子所履，小人所視。
’”（《詩·小雅·大東》之篇。
?，平。
矢，直。
視，比也。
周道平直，君子履直道，小人比而則之。
以喻虞人能效君子守死善道也。
）萬章曰：“孔子君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”（俟，待也。
孔子不待駕而應君命也，孔子為之非與？）曰：“孔子當仕，有官職，而以其官召之也。
”（孟子言孔子所以不待駕者，孔子當仕位，有官職之事，君以其官名召之，豈得不颠倒。
《詩》雲：“颠之倒之，自公召之。
”不謂賢者無位而君欲召見也。
） [疏]“萬章曰”至“召之也”。
○正義曰：此章指言君子之志，志于行道，不得其禮，亦不苟往。
于禮之可，伊尹三聘而後就湯。
道之未洽，沮溺耦耕，接輿佯狂，豈可見也？“萬章曰：敢問不見諸侯，何義也”，萬章問孟子所以不見諸侯，其義謂何？“孟子曰：在國曰市井之臣”至“禮也”孟子答之，以謂凡在都邑謂之市井之臣，在郊野謂之草莽之臣，然總而言之，皆謂之衆庶之人。
如衆庶之人未得傳質為臣者，故不敢就見于君也，以其無禮也。
傳質者，所執其物以見君也。
如公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執?璧，男執蒲璧。
又諸侯世子執?，孤執玄，附庸之君執黃，卿執羔，大夫執雁，士執雉，是所以為贽也。
“萬章曰：庶人召之役則往役，君欲見，召之則不往見之，何也”，萬章又問孟子曰：庶人于君，召之給役，則庶人往就其役事，今君欲見，召之乃不往者，是如之何也？萬章見齊王召孟子，孟子不往，所以有是問之。
“曰：往役，義也。
往見，不義也”，孟子答之曰：庶人往應其役，是其義當往也。
以其庶人于君，其法當為之役故也。
往而見君者，是不義也，以其庶人非臣也，義不當往見君故也。
“且君之欲見之也者，何為也哉”，孟子又以此問萬章，言且國君所欲見之者，何為也哉？“曰：為其多聞也，為其賢也”，萬章答之曰：君之所以欲見之者，是為多聞，又為其賢有德也。
“曰為其多聞也”至“而召之也”，孟子又曰：如是為其多聞也者，則雖天子，亦且不召其師，而況諸侯可召而見之乎？如是賢為有其德也，則我未曾聞知有欲見賢者而以召之也。
“缪公亟見子思”至“不往也”，孟子又引缪公而證之，言魯缪公數數見于子思，乃曰古者千乘之國君以友其士，何如？子思遂愠而不喜，曰：古之人有言曰：見賢人則當事矣，豈嘗雲友之乎？然而子思所以不悅者，其意豈不謂以位推之，則子是為君，尊矣，而我則臣下也，何敢與君為之交友也？以有德論之，則子事我，為子之師也，奚可以與我為友？是則千乘之國君求賢者與之為友，而尚且不可得也，而況諸侯于今可召賢者而見之乎？“齊景公”至“不往也”，說于上篇矣，此更不雲。
“曰敢問招虞人何以”，萬章見孟子言齊景公招虞人之事，遂因問之，曰：招虞人當用何物而招之。
“曰以皮冠，庶人以旃”至“賢人乎”，孟子以答之，曰招虞人當以皮弁而招之也，庶人則以通帛招之，士以?，大夫以旌，如以大夫之旌招虞人，虞人雖死亦且不敢往應其招也，以其士之?而招庶人，庶人豈敢往
所以非缪公以為鼎肉，使己數數拜而仆仆然也。
仆仆即煩猥貌也。
如此，是非所以養賢之道也。
且堯帝于舜也，乃使九男事之，二女女焉，女者以女嫁人謂之女也。
又以百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝側微之中，後能舉用而加諸帝位。
如此，則為王公大人所以尊賢者也。
孟子引此，?所以譏缪公不能舉用子思，徒使鼎肉有迫子思之煩猥也。
抑又所以救時之弊者焉。
○注“托，寄也，謂若寄公”。
○正義曰：案《禮記·大喪服》雲“君之喪未斂為寄公者”是也。
○注“九男二女”。
更不複說。
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”（問諸侯聘請而夫子不見之，于義何取也。
）孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。
”（在國謂都邑也，民會于市，故曰市井之臣。
在野居之，曰草莽之臣。
莽亦草也。
庶，衆也。
庶衆之人，未得為臣。
傳，執也。
見君之質，執雉之屬也。
未為臣，則不敢見之禮也。
）萬章曰：“庶人召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”（庶人召使給役事，則往供役事，君召之見，不月往見，何也？）曰：“往役，義也。
往見，不義也。
且君之欲見之也，何為也哉？”（孟子曰：庶人法當給役，故往役，義也；庶人非臣也，不當見君，故往見，不義也。
且君何為欲見而召之？）曰：“為其多聞也，為其賢也。
”（萬章曰：君以是欲見之也。
）曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
（孟子曰：安有召師、召賢之禮，而可往見。
）缪公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰：事之雲乎？豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？（魯缪公欲友子思，子思不悅，而稱曰：古人曰見賢人當事之，豈雲友之邪？孟子雲：子思所以不悅者，豈不謂臣不可友君，弟子不可友師也。
若子思之意，亦不可友，況乎可召之。
）齊景公田，招虞人以旌，不至，将殺之。
‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。
”（已說于上篇。
）曰：“敢問招虞人何以？”（萬章問招虞人當何用也。
）曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以?，大夫以旌。
（孟子曰：招禮若是。
皮冠，弁也。
旃，通帛也，因章曰旃。
?，旌有鈴者。
旌，注旄首者者。
）以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？（以貴者之招招賤人，賤人尚不敢往，況以不賢人之招招賢人乎？不賢之招，是不以禮者也。
）欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。
夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。
（欲人之入而閉其門，何得而入乎？閉門如閉禮也。
）《詩》雲：‘周道如?，其直如矢。
君子所履，小人所視。
’”（《詩·小雅·大東》之篇。
?，平。
矢，直。
視，比也。
周道平直，君子履直道，小人比而則之。
以喻虞人能效君子守死善道也。
）萬章曰：“孔子君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”（俟，待也。
孔子不待駕而應君命也，孔子為之非與？）曰：“孔子當仕，有官職，而以其官召之也。
”（孟子言孔子所以不待駕者，孔子當仕位，有官職之事，君以其官名召之，豈得不颠倒。
《詩》雲：“颠之倒之，自公召之。
”不謂賢者無位而君欲召見也。
） [疏]“萬章曰”至“召之也”。
○正義曰：此章指言君子之志，志于行道，不得其禮，亦不苟往。
于禮之可，伊尹三聘而後就湯。
道之未洽，沮溺耦耕，接輿佯狂，豈可見也？“萬章曰：敢問不見諸侯，何義也”，萬章問孟子所以不見諸侯，其義謂何？“孟子曰：在國曰市井之臣”至“禮也”孟子答之，以謂凡在都邑謂之市井之臣，在郊野謂之草莽之臣，然總而言之，皆謂之衆庶之人。
如衆庶之人未得傳質為臣者，故不敢就見于君也，以其無禮也。
傳質者，所執其物以見君也。
如公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執?璧，男執蒲璧。
又諸侯世子執?，孤執玄，附庸之君執黃，卿執羔，大夫執雁，士執雉，是所以為贽也。
“萬章曰：庶人召之役則往役，君欲見，召之則不往見之，何也”，萬章又問孟子曰：庶人于君，召之給役，則庶人往就其役事，今君欲見，召之乃不往者，是如之何也？萬章見齊王召孟子，孟子不往，所以有是問之。
“曰：往役，義也。
往見，不義也”，孟子答之曰：庶人往應其役，是其義當往也。
以其庶人于君，其法當為之役故也。
往而見君者，是不義也，以其庶人非臣也，義不當往見君故也。
“且君之欲見之也者，何為也哉”，孟子又以此問萬章，言且國君所欲見之者，何為也哉？“曰：為其多聞也，為其賢也”，萬章答之曰：君之所以欲見之者，是為多聞，又為其賢有德也。
“曰為其多聞也”至“而召之也”，孟子又曰：如是為其多聞也者，則雖天子，亦且不召其師，而況諸侯可召而見之乎？如是賢為有其德也，則我未曾聞知有欲見賢者而以召之也。
“缪公亟見子思”至“不往也”，孟子又引缪公而證之，言魯缪公數數見于子思，乃曰古者千乘之國君以友其士，何如？子思遂愠而不喜，曰：古之人有言曰：見賢人則當事矣，豈嘗雲友之乎？然而子思所以不悅者，其意豈不謂以位推之，則子是為君，尊矣，而我則臣下也，何敢與君為之交友也？以有德論之，則子事我，為子之師也，奚可以與我為友？是則千乘之國君求賢者與之為友，而尚且不可得也，而況諸侯于今可召賢者而見之乎？“齊景公”至“不往也”，說于上篇矣，此更不雲。
“曰敢問招虞人何以”，萬章見孟子言齊景公招虞人之事，遂因問之，曰：招虞人當用何物而招之。
“曰以皮冠，庶人以旃”至“賢人乎”，孟子以答之，曰招虞人當以皮弁而招之也，庶人則以通帛招之，士以?，大夫以旌，如以大夫之旌招虞人，虞人雖死亦且不敢往應其招也，以其士之?而招庶人，庶人豈敢往
