卷九下 萬章章句上
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以鼎俎割烹之事而要湯也。
故《尚書·伊訓》之篇有雲：天行誅伐，始攻之罪者，自桀宮起也。
湯言我始與伊尹謀之，自亳地也。
以此詳之，則知伊尹非事割烹之污而要湯伐桀者也。
伊尹或遠而不仕，謂在有莘之野是也；或近而仕，謂湯三聘而往見之是也；去亳?夏，所謂或去是也；既醜有夏，複歸于亳，所謂或不去是也。
○注“伊尹負鼎俎而幹湯”。
○正義曰：案《史記·殷本紀》雲：“伊尹名阿衡，欲幹湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，緻于王道。
或曰伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主事，湯舉任以國政。
伊尹去湯?夏，既醜有夏，複歸于亳。
”裴る雲：《列女傳》曰：“湯妃，有莘氏之女。
”劉向《别錄》曰“九主者，有去君、專君、授君、勞君、寄君、等君、破君、國君、三歲社君，凡九品。
圖畫其形”是也。
○注“有莘，國名”至“人也”。
○正義曰：案《左傳》莊公三十二年秋七月“有神降于莘”，杜預曰：“莘，虢地。
”又雲：“虢國，今荥陽縣”是也。
雲“千驷，四千匹”。
案《論語》，孔子雲：“齊景公有馬千驷。
”孔安國注雲：“千驷，四千匹。
”○注“伊訓”至“牧宮”。
○正義曰：雲《伊訓》，逸篇之名，蓋今之《尚書》亦有《伊訓》之篇，乃其文則曰：“造攻自鳴條，朕哉自亳。
”孔安國傳雲：“造皆始也。
鳴條，地在安邑之西。
”又雲：“湯始居亳。
”孔安國雲：“帝喾都亳，湯自商丘遷焉。
”是則亳，帝喾之都也。
今雲殷都，即因湯居而言爾。
萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”（有人以孔子為然。
癰疽，癰疽之醫者也。
瘠，姓；環，名，侍人也。
衛君、齊君之所近狎人也。
）孟子曰：“否。
然也。
好事者為之也。
（否，不也，不如是也。
但好事毀人德行者為之辭爾。
）于衛主顔雠由。
彌子之妻與子路之妻，兄弟也。
彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。
’子路以告，孔子曰：‘有命。
’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。
而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
（顔雠由，衛賢大夫，孔子以為主。
彌子，彌子瑕也，因子路欲為孔子主，孔子知彌子幸于靈，不以正道，故不納之，而歸于命也。
孔子進以禮，退以義，必曰有天命也。
若主此二人，是為無義無命者也。
）孔子不悅于魯、衛，遭宋桓司馬，将要而殺之，微服而過宋。
是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。
（孔子以道不合，不見悅魯、衛之君而去?諸侯，遭宋桓?之故，乃變更微服而過宋。
司城貞子，宋卿也，雖非大賢，亦無谄惡之罪，故谥為貞子。
陳侯周，陳懷公子也，為楚所滅，故無谥，但曰陳侯周。
是時孔子遭厄難，不暇擇大賢臣，而主貞子，為陳侯周臣也。
于衛、齊無厄難，何為主癰疽、瘠環者也。
）吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。
若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”（近臣，當為遠方來賢者為主。
遠臣自遠而至，當主于在朝之臣賢者。
若孔子主于卑幸之臣，是為凡人耳。
何謂孔子得見稱為聖人乎？） [疏]“萬章問曰”至“孔子”。
○正義曰：此章指言君子大居正，以禮進退，屈伸達節，不違貞信。
故孟子辯之，正其大義者也。
“萬章問曰”至“有諸乎”，萬章問孟子曰：或有人謂孔子于衛國主癰疽之醫者，于齊國主侍人姓瘠名環者，誠有諸此乎否？“孟子曰：否”至“何以為孔子”，孟子答之曰：否，言不如是也，但好事毀人德行者為此言也。
夫孔子于衛主顔雠由，雠由，賢大夫也。
彌子瑕之妻與子路之妻是兄弟也，彌子瑕乃謂子路曰：孔子如主于我，則衛之卿，孔子可得也。
子路以此言告孔子，孔子遂曰：我有命也。
以其得與不得皆命也。
孟子于此言夫孔子進以禮而有辭遜之心，退以義而有羞惡之心，其得用與不得用，則曰有命，如為主于癰疽與侍人瘠環者，是無義無命者也，是孔子所不為也。
然則孔子于衛主顔雠由者，以其義也；于衛不主彌子，以其有命也。
以義則得其宜也，以命則得與不得無所憂也。
然而孔子又嘗不悅于魯、衛二國，遂之宋國，是時宋國司馬桓?将要求孔子而殺之，孔子乃變更微服而過宋。
當此時也，孔子是遭其厄，不得已，遂至陳，主司城貞子家，為陳侯周之臣。
孟子于此又曰：我聞觀遠方之來臣者，但觀其所為主者如何，則知其賢否也。
今孔子如主癰疽與侍人瘠環，二人但卑佞之臣耳，為凡人也，何得為之孔子？今以司城貞子之行不可得而詳，由其谥而推之，則司城貞子亦為守正之臣者也，非癰疽、瘠環之比也。
然則孔子當厄，不得己而主之者尚且如是，況癰疽、瘠環者，孰謂孔子肯主之乎？蓋司城者，今以宋六卿考之，則司城在司寇之上，右師、左師、司馬、司徒之下，其位則六卿之中也。
古有司空之官，無司城之名，特宋有之者，按《左傳》魯桓公六年“宋以武公廢司空”。
杜預曰：“武公名司空，遂變為司城也。
”○注“癰疽之醫”，“瘠，姓；環，名，侍人也”。
○正義曰：未詳其人，但以經文推之，亦誠然也。
○注“
故《尚書·伊訓》之篇有雲：天行誅伐，始攻之罪者，自桀宮起也。
湯言我始與伊尹謀之，自亳地也。
以此詳之，則知伊尹非事割烹之污而要湯伐桀者也。
伊尹或遠而不仕，謂在有莘之野是也；或近而仕，謂湯三聘而往見之是也；去亳?夏，所謂或去是也；既醜有夏，複歸于亳，所謂或不去是也。
○注“伊尹負鼎俎而幹湯”。
○正義曰：案《史記·殷本紀》雲：“伊尹名阿衡，欲幹湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，緻于王道。
或曰伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主事，湯舉任以國政。
伊尹去湯?夏，既醜有夏，複歸于亳。
”裴る雲：《列女傳》曰：“湯妃，有莘氏之女。
”劉向《别錄》曰“九主者，有去君、專君、授君、勞君、寄君、等君、破君、國君、三歲社君，凡九品。
圖畫其形”是也。
○注“有莘，國名”至“人也”。
○正義曰：案《左傳》莊公三十二年秋七月“有神降于莘”，杜預曰：“莘，虢地。
”又雲：“虢國，今荥陽縣”是也。
雲“千驷，四千匹”。
案《論語》，孔子雲：“齊景公有馬千驷。
”孔安國注雲：“千驷，四千匹。
”○注“伊訓”至“牧宮”。
○正義曰：雲《伊訓》，逸篇之名，蓋今之《尚書》亦有《伊訓》之篇，乃其文則曰：“造攻自鳴條，朕哉自亳。
”孔安國傳雲：“造皆始也。
鳴條，地在安邑之西。
”又雲：“湯始居亳。
”孔安國雲：“帝喾都亳，湯自商丘遷焉。
”是則亳，帝喾之都也。
今雲殷都，即因湯居而言爾。
萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”（有人以孔子為然。
癰疽，癰疽之醫者也。
瘠，姓；環，名，侍人也。
衛君、齊君之所近狎人也。
）孟子曰：“否。
然也。
好事者為之也。
（否，不也，不如是也。
但好事毀人德行者為之辭爾。
）于衛主顔雠由。
彌子之妻與子路之妻，兄弟也。
彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。
’子路以告，孔子曰：‘有命。
’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。
而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
（顔雠由，衛賢大夫，孔子以為主。
彌子，彌子瑕也，因子路欲為孔子主，孔子知彌子幸于靈，不以正道，故不納之，而歸于命也。
孔子進以禮，退以義，必曰有天命也。
若主此二人，是為無義無命者也。
）孔子不悅于魯、衛，遭宋桓司馬，将要而殺之，微服而過宋。
是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。
（孔子以道不合，不見悅魯、衛之君而去?諸侯，遭宋桓?之故，乃變更微服而過宋。
司城貞子，宋卿也，雖非大賢，亦無谄惡之罪，故谥為貞子。
陳侯周，陳懷公子也，為楚所滅，故無谥，但曰陳侯周。
是時孔子遭厄難，不暇擇大賢臣，而主貞子，為陳侯周臣也。
于衛、齊無厄難，何為主癰疽、瘠環者也。
）吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。
若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”（近臣，當為遠方來賢者為主。
遠臣自遠而至，當主于在朝之臣賢者。
若孔子主于卑幸之臣，是為凡人耳。
何謂孔子得見稱為聖人乎？） [疏]“萬章問曰”至“孔子”。
○正義曰：此章指言君子大居正，以禮進退，屈伸達節，不違貞信。
故孟子辯之，正其大義者也。
“萬章問曰”至“有諸乎”，萬章問孟子曰：或有人謂孔子于衛國主癰疽之醫者，于齊國主侍人姓瘠名環者，誠有諸此乎否？“孟子曰：否”至“何以為孔子”，孟子答之曰：否，言不如是也，但好事毀人德行者為此言也。
夫孔子于衛主顔雠由，雠由，賢大夫也。
彌子瑕之妻與子路之妻是兄弟也，彌子瑕乃謂子路曰：孔子如主于我，則衛之卿，孔子可得也。
子路以此言告孔子，孔子遂曰：我有命也。
以其得與不得皆命也。
孟子于此言夫孔子進以禮而有辭遜之心，退以義而有羞惡之心，其得用與不得用，則曰有命，如為主于癰疽與侍人瘠環者，是無義無命者也，是孔子所不為也。
然則孔子于衛主顔雠由者，以其義也；于衛不主彌子，以其有命也。
以義則得其宜也，以命則得與不得無所憂也。
然而孔子又嘗不悅于魯、衛二國，遂之宋國，是時宋國司馬桓?将要求孔子而殺之，孔子乃變更微服而過宋。
當此時也，孔子是遭其厄，不得已，遂至陳，主司城貞子家，為陳侯周之臣。
孟子于此又曰：我聞觀遠方之來臣者，但觀其所為主者如何，則知其賢否也。
今孔子如主癰疽與侍人瘠環，二人但卑佞之臣耳，為凡人也，何得為之孔子？今以司城貞子之行不可得而詳，由其谥而推之，則司城貞子亦為守正之臣者也，非癰疽、瘠環之比也。
然則孔子當厄，不得己而主之者尚且如是，況癰疽、瘠環者，孰謂孔子肯主之乎？蓋司城者，今以宋六卿考之，則司城在司寇之上，右師、左師、司馬、司徒之下，其位則六卿之中也。
古有司空之官，無司城之名，特宋有之者，按《左傳》魯桓公六年“宋以武公廢司空”。
杜預曰：“武公名司空，遂變為司城也。
”○注“癰疽之醫”，“瘠，姓；環，名，侍人也”。
○正義曰：未詳其人，但以經文推之，亦誠然也。
○注“
