卷五下 滕文公章句上
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厚，則是以所賤事親也。
”（我聞夷子為墨道者，墨者治喪，貴薄而賤厚。
夷子欲以此道易天下之化使從已，豈肯以薄為非是而不貴之也。
如使夷子葬其父母厚也，是以所賤之道事其親也。
如其薄也，下言“上世不葬”者，又可鄙足以為戒也。
吾欲以此攻之者也。
）徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。
”（之，夷子名也。
蓋‘儒家者’曰古之治即‘若愛’赤子，此何謂乎？之以為當同其恩愛，無有差次等級親疏也。
但施愛之事，先從己親屬始耳。
若此，何為獨非墨道也？）徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也：赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。
（親，愛也。
夫夷子以為人愛兄子與愛鄰人之子等耶。
彼取赤子将入井，雖他人子亦愛救之，故謂之愛同也。
但以赤子無知，故救之耳。
夷子必以此況之，未盡達人情者也。
）且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
（天生萬物，各由一本而出。
今夷子以他人之親與己親等，是為二本，故欲同其愛也。
）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。
（上世，未制禮之時。
壑，路傍坑壑也。
其父母終，舉而委之棄于壑也。
）他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。
其颡有Г，睨而不視。
夫Г也，非為人Г，中心達于面目。
蓋歸反{ぱ糸}?裡而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
”（嘬，相共食之也。
颡，額也。
Г，汗出ГГ然也，見其親為獸蟲所食，形體毀敗，中心慚，故汗ГГ然出于額，非為他人而慚也，自出其心。
聖人緣人心而制禮也。
{ぱ糸}?裡，籠?之屬，可以取土者也。
而掩之實是其道，則孝子仁人掩其親亦有道矣。
）徐子以告夷子，夷子怃然，為間，曰：“命之矣。
”（孟子言是，以為墨家薄葬，不合道也。
徐子複以告夷子，夷子怃然者，猶怅然也。
為間者，有頃之間也。
命之猶言受命教矣。
） [疏]“墨者夷之”至“命之矣”。
○正義曰：此章指言聖人緣情，制禮奉終，墨子元同，質而違中，以直正枉，怃然改容，蓋其理也。
“墨者夷子，因徐辟而見孟子”，夷之，治墨家之道者姓名也。
徐辟，孟子弟子也。
言治墨家之道者夷之因孟子弟子徐辟而見孟子也。
孟子曰：吾固願見，今吾尚正病，且待病之瘥愈，我以往而見之也。
“夷子不來，他日，又求見孟子”，夷子聞孟子以為尚病，故不來見至于他日，複往求見孟子。
“孟子曰：吾今則可以見矣。
不直則道不見，我且直之”，孟子見夷子複來求見，遂不得已，先言于徐子曰：我今則可以見矣，欲不見，則不得直己之道而正之，儒家先王之正道，則泯而不見。
我且見而直己之道而正彼也。
“吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也”至“是以所賤事親也”，此孟子，以此告徐子是其直己之道而正夷子也。
以其夷子既以厚葬其親，而尚治其墨家之道，故不知以此厚其親是儒家之正道而已。
孟子所以反覆直而正之，乃因徐子而告之曰：我聞夷子治墨家之道者也，夫墨者治喪不厚，但以薄之是為其道也，夷子思以墨道以變易天下之化，豈以薄其喪而不貴之者也？然而夷子葬其父母，以厚為之，則是以墨家所賤者而事父母之親喪也。
以其墨家賤厚而貴薄也。
“徐子以告夷子”，徐子因孟子此言以告之夷子也。
“夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子”至“施由親始”，此又夷子以言于徐子，而以墨道為是也。
乃曰：儒者之道，有雲古之人治民，若保安赤子者，是言何謂之乎？是則以為恩愛之道無有差等之異也，但施行恩愛之道，當自父母之親為始耳，我所以厚葬其親，何為獨非以墨道也？之，夷子自稱己之名也。
徐子又以夷子此言告于孟子。
“孟子曰：夫夷子信以為人之親其兄之子”至“亦必有道矣”，孟子又言今夷子以為愛無差等，是夷子信以為人親愛其兄之子，為若親愛其鄰家之赤子乎？然彼夷子蓋亦有所取而雲耳，故亦不足怪也。
彼夷子必謂孺子有将入井，人皆有怵惕恻隐之心，故雲愛無差等，又以古之人“若保赤子”為言也。
蓋其赤子匍匐将入于井，非赤子之罪惡也，但以赤子未有知，人故不忍見焉，故救之耳。
今夷子必以此況之，而遂以為愛無差等，如親其兄之子，為若親其鄰之赤子同是，則親兄之子，必亦得将入井然後救之矣，是夷子未達人情者也。
且天之生萬物也，皆使其由一本而出矣。
今夷子以他人之親與己之親同，是為有二本也，又安知先王制禮而稱人之情以為之厚薄，施于父子者不以同于兄弟，行于同宗者不以行于鄰族也。
蓋上世于太古未制禮之時，常有不葬其親者。
其親之死，則擡舉而委棄于路傍坑壑之中，他日，子過之于此，見其狐狸野獸食之，蠅蚋飛蟲且共嘬食，其子之額ГГ然出汗，故眦睨而不敢詳視。
夫子所以有ГГ然之汗于額而出者，非為他人而慚也，故如是而ГГ，Г然而出于額也，以其中心有所不忍其親之如是，故自中心之所痛恨，故發之于面目，所以有ГГ然之汗出于額也。
蓋不忍之如是，乃歸取{ぱ糸}?裡籠?取土而遮掩之，誠是其不忍其親之道也。
是則孝子仁人之心，而掩其親亦必有道耳，孟子所以言是者，蓋非墨家薄葬為非，而以厚葬為是，故以直其正道矣。
夫以謂太古未制禮之時，子有不忍其親為獸蟲所食，尚知掩之之道，況今之世，先王所制定其禮，而可蔽之墨家道而薄葬為是、而以厚葬為非邪？夷子既以能厚其親，而尚不知以墨家之所薄為非，所以執此而直之使正耳。
“徐子以告夷子”至“命之矣”者，徐子又因孟子此言而告于夷子，夷子乃怃然而覺悟其己之罪，故頃然為間，曰：我今受孟子之教命，而不敢逆矣。
”（我聞夷子為墨道者，墨者治喪，貴薄而賤厚。
夷子欲以此道易天下之化使從已，豈肯以薄為非是而不貴之也。
如使夷子葬其父母厚也，是以所賤之道事其親也。
如其薄也，下言“上世不葬”者，又可鄙足以為戒也。
吾欲以此攻之者也。
）徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。
”（之，夷子名也。
蓋‘儒家者’曰古之治即‘若愛’赤子，此何謂乎？之以為當同其恩愛，無有差次等級親疏也。
但施愛之事，先從己親屬始耳。
若此，何為獨非墨道也？）徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也：赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。
（親，愛也。
夫夷子以為人愛兄子與愛鄰人之子等耶。
彼取赤子将入井，雖他人子亦愛救之，故謂之愛同也。
但以赤子無知，故救之耳。
夷子必以此況之，未盡達人情者也。
）且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
（天生萬物，各由一本而出。
今夷子以他人之親與己親等，是為二本，故欲同其愛也。
）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。
（上世，未制禮之時。
壑，路傍坑壑也。
其父母終，舉而委之棄于壑也。
）他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。
其颡有Г，睨而不視。
夫Г也，非為人Г，中心達于面目。
蓋歸反{ぱ糸}?裡而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
”（嘬，相共食之也。
颡，額也。
Г，汗出ГГ然也，見其親為獸蟲所食，形體毀敗，中心慚，故汗ГГ然出于額，非為他人而慚也，自出其心。
聖人緣人心而制禮也。
{ぱ糸}?裡，籠?之屬，可以取土者也。
而掩之實是其道，則孝子仁人掩其親亦有道矣。
）徐子以告夷子，夷子怃然，為間，曰：“命之矣。
”（孟子言是，以為墨家薄葬，不合道也。
徐子複以告夷子，夷子怃然者，猶怅然也。
為間者，有頃之間也。
命之猶言受命教矣。
） [疏]“墨者夷之”至“命之矣”。
○正義曰：此章指言聖人緣情，制禮奉終，墨子元同，質而違中，以直正枉，怃然改容，蓋其理也。
“墨者夷子，因徐辟而見孟子”，夷之，治墨家之道者姓名也。
徐辟，孟子弟子也。
言治墨家之道者夷之因孟子弟子徐辟而見孟子也。
孟子曰：吾固願見，今吾尚正病，且待病之瘥愈，我以往而見之也。
“夷子不來，他日，又求見孟子”，夷子聞孟子以為尚病，故不來見至于他日，複往求見孟子。
“孟子曰：吾今則可以見矣。
不直則道不見，我且直之”，孟子見夷子複來求見，遂不得已，先言于徐子曰：我今則可以見矣，欲不見，則不得直己之道而正之，儒家先王之正道，則泯而不見。
我且見而直己之道而正彼也。
“吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也”至“是以所賤事親也”，此孟子，以此告徐子是其直己之道而正夷子也。
以其夷子既以厚葬其親，而尚治其墨家之道，故不知以此厚其親是儒家之正道而已。
孟子所以反覆直而正之，乃因徐子而告之曰：我聞夷子治墨家之道者也，夫墨者治喪不厚，但以薄之是為其道也，夷子思以墨道以變易天下之化，豈以薄其喪而不貴之者也？然而夷子葬其父母，以厚為之，則是以墨家所賤者而事父母之親喪也。
以其墨家賤厚而貴薄也。
“徐子以告夷子”，徐子因孟子此言以告之夷子也。
“夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子”至“施由親始”，此又夷子以言于徐子，而以墨道為是也。
乃曰：儒者之道，有雲古之人治民，若保安赤子者，是言何謂之乎？是則以為恩愛之道無有差等之異也，但施行恩愛之道，當自父母之親為始耳，我所以厚葬其親，何為獨非以墨道也？之，夷子自稱己之名也。
徐子又以夷子此言告于孟子。
“孟子曰：夫夷子信以為人之親其兄之子”至“亦必有道矣”，孟子又言今夷子以為愛無差等，是夷子信以為人親愛其兄之子，為若親愛其鄰家之赤子乎？然彼夷子蓋亦有所取而雲耳，故亦不足怪也。
彼夷子必謂孺子有将入井，人皆有怵惕恻隐之心，故雲愛無差等，又以古之人“若保赤子”為言也。
蓋其赤子匍匐将入于井，非赤子之罪惡也，但以赤子未有知，人故不忍見焉，故救之耳。
今夷子必以此況之，而遂以為愛無差等，如親其兄之子，為若親其鄰之赤子同是，則親兄之子，必亦得将入井然後救之矣，是夷子未達人情者也。
且天之生萬物也，皆使其由一本而出矣。
今夷子以他人之親與己之親同，是為有二本也，又安知先王制禮而稱人之情以為之厚薄，施于父子者不以同于兄弟，行于同宗者不以行于鄰族也。
蓋上世于太古未制禮之時，常有不葬其親者。
其親之死，則擡舉而委棄于路傍坑壑之中，他日，子過之于此，見其狐狸野獸食之，蠅蚋飛蟲且共嘬食，其子之額ГГ然出汗，故眦睨而不敢詳視。
夫子所以有ГГ然之汗于額而出者，非為他人而慚也，故如是而ГГ，Г然而出于額也，以其中心有所不忍其親之如是，故自中心之所痛恨，故發之于面目，所以有ГГ然之汗出于額也。
蓋不忍之如是，乃歸取{ぱ糸}?裡籠?取土而遮掩之，誠是其不忍其親之道也。
是則孝子仁人之心，而掩其親亦必有道耳，孟子所以言是者，蓋非墨家薄葬為非，而以厚葬為是，故以直其正道矣。
夫以謂太古未制禮之時，子有不忍其親為獸蟲所食，尚知掩之之道，況今之世，先王所制定其禮，而可蔽之墨家道而薄葬為是、而以厚葬為非邪？夷子既以能厚其親，而尚不知以墨家之所薄為非，所以執此而直之使正耳。
“徐子以告夷子”至“命之矣”者，徐子又因孟子此言而告于夷子，夷子乃怃然而覺悟其己之罪，故頃然為間，曰：我今受孟子之教命，而不敢逆矣。
