卷五下 滕文公章句上
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謂之之雲耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”至“亦為不言變矣”者，此蓋孟子又欲以此而譏陳相學于許行者也。
言其聞用中夏之禮義而變化于蠻夷之人，未聞以蠻夷之道而變化于中夏也。
且陳良自楚國而生也，悅樂其周公、仲尼之大道，乃自楚之南而往北求學于中國，蓋中國以楚地觀之，則中國在北之地故也。
北方之學者，未能有人或先之陳良。
彼陳良所謂豪傑過人之士者也，子之兄弟，以師事數十年矣，至師死而遂背去其所學而學于許行，故以此而譏之。
言往日孔子喪沒至于三年之外，其門人有治擔任而将歸室者，乃至子貢之所，入揖于子貢，相向面而哭，乃至悲不成聲，然後歸之室，複感發子貢，追思孔子，又反至築室于孔子冢上之壇，獨居又至三年，然後方辭冢室而歸處。
又及他日，子夏、子張、子遊三人以有若之貌狀似孔子聖人，三人遂欲以往日所事孔子之禮旦夕奉事有子，至勉強曾子同以此事之。
曾子乃曰不可，言“江漢以濯之”，則至清而不可污；“秋陽以曝之”，則至明而不可掩。
其孔子如此江漢、秋陽皓皓然清潔明白，不可得而尚耳。
故不可以有若比之，而以事孔子之禮事之也。
孟子所以言之以此者，蓋謂孔子之死至三年之久，而門人尚歸與子貢相向而哭，乃至悲而不成聲，又感子貢複築室于冢上而追思之，以至子張、子遊、子夏欲慰其心思，乃強曾子同以往日事孔子之禮而事之有若，曾子尚不忍以有若加于孔子，而今子之兄弟，但自師死之未久，遂便以背去之，而欲以許行為師而就學之，何忍之如是邪？故以此非之。
然前又所謂用夏變夷，即陳良北學中國，以周公、仲尼之道為悅，是又孟子明言之也，豈見如許行、陳相兄弟用蠻夷之事而欲變于滕國也。
“今也南蠻?舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之”至“為不善變矣”，孟子言今也許行乃南蠻?舌之惡如于鳥者也，所行皆非先王之正道，而子之兄弟皆背去其己之師陳良，而以學許行，是亦有異于曾子不忍以有若加孔子矣。
我聞出自幽谷之内而遷登于高大之木者，未聞有下高大之木而遷入于幽谷之内者也。
又《魯頌·?官》之篇有曰：戎狄之人不善，周公于是膺擊之；荊舒之人亦不善，周公于是懲誡之。
然則戎狄之人，周公方且膺擊之，今以南蠻之人，反悅其道而以學之，亦為不善變更者矣。
蓋戎狄、荊舒皆南蠻之地也，然周公一則膺擊之，一則但懲誡之，是何邪？夫以戎狄之地遠，荊舒之地近，以遠者有所膺擊，則近者自然從而治也。
故戎狄是膺，荊舒是懲矣。
此孟子所以又執此而非之陳相兄弟學于許行為不善，更變其師者焉。
從許子之道，則市價相若者，此乃陳相之言從許行之道為美之之意于孟子也，言今從許行之道而行之，則市中物價貴賤則一而不二也，國中亦無奸僞欺詐，雖使五尺之童子往市中，亦莫有人或敢欺瞞之也，以其布與絹帛長短則同，其價例則相若不異；麻縷絲絮四者輕重又同，而價例亦相若而更無高低；五?鬥量多寡亦則同，而價例亦相若；腳屦大小亦同，而價則相若：凡此是皆市無二價也，故以此言于孟子。
“曰：夫物之不齊，物之情也”至“惡能治國家”，此孟子又從而排之也。
言夫萬物之不齊等，是物有貴賤好惡之情也。
然或相倍蓰，或相什伯，或相千萬，其不同之有如此，而子今以為上皆同之而無二價，是使天下交争而亂之也。
大屦與小屦同其價，則人必為之小屦而賣之，而大屦豈為之哉？言此屦之大小，則其他物之貴賤不言而可知矣。
今從許行之道者，是相驅率而作詐僞者也，又安能治國家焉。
此孟子至終而辟之以此也。
○注“神農，三皇之君，炎帝，神農氏也”。
○正義曰：案皇甫谧曰：《易》稱包羲氏沒，神農氏作，是為炎帝。
班固雲：教民耕農，故号曰神農。
○注“褐馬衣”至“粗布衣也”。
○正義曰：案《說文》雲：“編?，襪也，一曰短衣也，又曰袍也，馬被衣也。
”注“古火正”。
○正義曰：案《左傳》昭公二十九年，有五行之官，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。
颛顼氏之子曰犁，為祝融，是為火正故也。
○注“《書》曰：辛壬癸甲，啟呱呱而泣”。
○正義曰：案《孔傳》雲：辛日娶妻，至于甲日複往治水。
啟，禹之子，禹治水過門不入，聞啟泣聲，不暇子名之，以大治度水土之功故也。
○注“放勳，堯名也”。
○正義曰：案徐廣雲：“放勳，号陶唐也。
”孔安國雲：“堯能放上世之功化也。
”○注“場，孔子冢上祭祀壇場”。
○正義曰：案《史記》雲：“孔子葬魯城北泗上。
”皇覽曰：孔子冢去城一裡，冢營百畝，南北廣十步，東西十三步，高一丈二尺。
冢前以缶甓為祠壇，方六尺，與地平之。
無祠堂。
營中樹以百數，皆異種。
魯人世世無能名其樹者，民傳言：孔子弟子異國，人各持其方樹來種之。
其樹柞、?、雒離、女貞、五味、?檀之樹，茔中不生荊棘及剌人草。
○注“《魯頌·?宮》之篇”。
○正義曰：此《詩》頌僖公能複周公之宇也。
箋雲：懲，艾也。
僖公與齊桓舉義兵，北當戎狄，南艾荊與群舒，是其解也。
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。
（夷之，治墨家之道者。
徐辟，孟子弟子也。
求見孟子，欲以辯道也。
）孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見。
”（我常願見之，今值我病不能見也，病愈，将自往見。
以辭?之。
）夷子不來。
他日，又求見孟子。
（是日夷子聞孟子病，故不來，他日複往求見之。
）孟子曰：“吾今則可以見矣。
不直則道不見，我且直之。
（告徐子曰：今我可以見夷之矣，不直言之，則儒家聖道不見，我且欲直攻之也。
）吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。
夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”至“亦為不言變矣”者，此蓋孟子又欲以此而譏陳相學于許行者也。
言其聞用中夏之禮義而變化于蠻夷之人，未聞以蠻夷之道而變化于中夏也。
且陳良自楚國而生也，悅樂其周公、仲尼之大道，乃自楚之南而往北求學于中國，蓋中國以楚地觀之，則中國在北之地故也。
北方之學者，未能有人或先之陳良。
彼陳良所謂豪傑過人之士者也，子之兄弟，以師事數十年矣，至師死而遂背去其所學而學于許行，故以此而譏之。
言往日孔子喪沒至于三年之外，其門人有治擔任而将歸室者，乃至子貢之所，入揖于子貢，相向面而哭，乃至悲不成聲，然後歸之室，複感發子貢，追思孔子，又反至築室于孔子冢上之壇，獨居又至三年，然後方辭冢室而歸處。
又及他日，子夏、子張、子遊三人以有若之貌狀似孔子聖人，三人遂欲以往日所事孔子之禮旦夕奉事有子，至勉強曾子同以此事之。
曾子乃曰不可，言“江漢以濯之”，則至清而不可污；“秋陽以曝之”，則至明而不可掩。
其孔子如此江漢、秋陽皓皓然清潔明白，不可得而尚耳。
故不可以有若比之，而以事孔子之禮事之也。
孟子所以言之以此者，蓋謂孔子之死至三年之久，而門人尚歸與子貢相向而哭，乃至悲而不成聲，又感子貢複築室于冢上而追思之，以至子張、子遊、子夏欲慰其心思，乃強曾子同以往日事孔子之禮而事之有若，曾子尚不忍以有若加于孔子，而今子之兄弟，但自師死之未久，遂便以背去之，而欲以許行為師而就學之，何忍之如是邪？故以此非之。
然前又所謂用夏變夷，即陳良北學中國，以周公、仲尼之道為悅，是又孟子明言之也，豈見如許行、陳相兄弟用蠻夷之事而欲變于滕國也。
“今也南蠻?舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之”至“為不善變矣”，孟子言今也許行乃南蠻?舌之惡如于鳥者也，所行皆非先王之正道，而子之兄弟皆背去其己之師陳良，而以學許行，是亦有異于曾子不忍以有若加孔子矣。
我聞出自幽谷之内而遷登于高大之木者，未聞有下高大之木而遷入于幽谷之内者也。
又《魯頌·?官》之篇有曰：戎狄之人不善，周公于是膺擊之；荊舒之人亦不善，周公于是懲誡之。
然則戎狄之人，周公方且膺擊之，今以南蠻之人，反悅其道而以學之，亦為不善變更者矣。
蓋戎狄、荊舒皆南蠻之地也，然周公一則膺擊之，一則但懲誡之，是何邪？夫以戎狄之地遠，荊舒之地近，以遠者有所膺擊，則近者自然從而治也。
故戎狄是膺，荊舒是懲矣。
此孟子所以又執此而非之陳相兄弟學于許行為不善，更變其師者焉。
從許子之道，則市價相若者，此乃陳相之言從許行之道為美之之意于孟子也，言今從許行之道而行之，則市中物價貴賤則一而不二也，國中亦無奸僞欺詐，雖使五尺之童子往市中，亦莫有人或敢欺瞞之也，以其布與絹帛長短則同，其價例則相若不異；麻縷絲絮四者輕重又同，而價例亦相若而更無高低；五?鬥量多寡亦則同，而價例亦相若；腳屦大小亦同，而價則相若：凡此是皆市無二價也，故以此言于孟子。
“曰：夫物之不齊，物之情也”至“惡能治國家”，此孟子又從而排之也。
言夫萬物之不齊等，是物有貴賤好惡之情也。
然或相倍蓰，或相什伯，或相千萬，其不同之有如此，而子今以為上皆同之而無二價，是使天下交争而亂之也。
大屦與小屦同其價，則人必為之小屦而賣之，而大屦豈為之哉？言此屦之大小，則其他物之貴賤不言而可知矣。
今從許行之道者，是相驅率而作詐僞者也，又安能治國家焉。
此孟子至終而辟之以此也。
○注“神農，三皇之君，炎帝，神農氏也”。
○正義曰：案皇甫谧曰：《易》稱包羲氏沒，神農氏作，是為炎帝。
班固雲：教民耕農，故号曰神農。
○注“褐馬衣”至“粗布衣也”。
○正義曰：案《說文》雲：“編?，襪也，一曰短衣也，又曰袍也，馬被衣也。
”注“古火正”。
○正義曰：案《左傳》昭公二十九年，有五行之官，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。
颛顼氏之子曰犁，為祝融，是為火正故也。
○注“《書》曰：辛壬癸甲，啟呱呱而泣”。
○正義曰：案《孔傳》雲：辛日娶妻，至于甲日複往治水。
啟，禹之子，禹治水過門不入，聞啟泣聲，不暇子名之，以大治度水土之功故也。
○注“放勳，堯名也”。
○正義曰：案徐廣雲：“放勳，号陶唐也。
”孔安國雲：“堯能放上世之功化也。
”○注“場，孔子冢上祭祀壇場”。
○正義曰：案《史記》雲：“孔子葬魯城北泗上。
”皇覽曰：孔子冢去城一裡，冢營百畝，南北廣十步，東西十三步，高一丈二尺。
冢前以缶甓為祠壇，方六尺，與地平之。
無祠堂。
營中樹以百數，皆異種。
魯人世世無能名其樹者，民傳言：孔子弟子異國，人各持其方樹來種之。
其樹柞、?、雒離、女貞、五味、?檀之樹，茔中不生荊棘及剌人草。
○注“《魯頌·?宮》之篇”。
○正義曰：此《詩》頌僖公能複周公之宇也。
箋雲：懲，艾也。
僖公與齊桓舉義兵，北當戎狄，南艾荊與群舒，是其解也。
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。
（夷之，治墨家之道者。
徐辟，孟子弟子也。
求見孟子，欲以辯道也。
）孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見。
”（我常願見之，今值我病不能見也，病愈，将自往見。
以辭?之。
）夷子不來。
他日，又求見孟子。
（是日夷子聞孟子病，故不來，他日複往求見之。
）孟子曰：“吾今則可以見矣。
不直則道不見，我且直之。
（告徐子曰：今我可以見夷之矣，不直言之，則儒家聖道不見，我且欲直攻之也。
）吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。
夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親
