卷三下 公孫醜章句上
關燈
小
中
大
心，皆非是人也，乃若禽獸之類也。
禽獸所以無恻隐不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非好惡之心者也。
言苟無此四者，所以皆謂之非人也，乃禽獸之類也。
“恻隐之心”至“智之端也”者，孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起于此也。
有羞惡之心者，是義之端，本起于此也。
有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起于此者也。
以其仁者不過有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞惡辭讓是非四者，是為仁義禮智四者之端本也。
“人之有是四端也，猶其有四體也”至“賊其君者也”者，孟子又言人有是恻隐、羞惡、辭讓、是非為仁義禮智之四端，若其人之有四肢也。
既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。
以之事君，如謂其君不能為善、不匡正之者，是亦賊害其君，使陷于惡也。
無他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。
如能推此四端行之，是為仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也。
然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。
“凡有四端于我者，知皆擴而充之”至“不足以事父母”者，孟子又言凡人所以有四端在于我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始達，而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩也。
苟能充大之，雖四海之大，亦足保安之也。
苟不能充大之，雖己之父母，亦不足以奉事之。
故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。
是亦推恩足以保四海，不推恩無以保妻子之意也。
孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然，故術不可不慎也。
（矢，箭也。
函，甲也。
《周禮》曰：“函人為甲。
”作箭之人，其性非獨不仁于作甲之人也，術使之然。
巫欲祝活人。
匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在于人死也。
故治術當慎，修其善者也。
）孔子曰：‘裡仁為美，擇不處仁，焉得智？’（裡，居也。
仁，最其美者也。
夫簡擇不處仁，為不智。
）夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。
（為仁則可以長天下，故曰天所以假人尊爵也。
居之則安，無止之者，而人不能知入是仁道者，又安得為之智乎。
）不仁不智，無禮無義，人役也。
（若此，為人所役者也。
）人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。
（治其事而恥其業者，惑也。
）如恥之，莫如為仁。
（如其恥為人役而為仁，仁則不為役也。
）仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”（以射喻人為仁，不得其報，當反責己之仁恩有所未至也，不怨勝己者。
） [疏]“孟子曰”至“反求諸已而已矣”。
○正義曰：此章指言各治其術，術有善惡，禍福之來，随行而作。
恥為人役，不若居仁，治術之忌，勿為矢人也。
“孟子曰矢人豈不仁于函人哉”至“故術不可不慎也”者，孟子言作矢之人，其性豈不仁過于函人哉？其所以不仁于函人者，以其術使之然也。
作矢之人，其心于所作箭之時，惟恐不利、不能傷害人也。
作函之人，其心于作函之時，惟恐不堅厚而有傷害于人也。
不特此二者如此，雖作巫祝、梓匠之人亦如是也。
以其巫人祝，在于活人。
梓匠作棺，欲其速售，利在于人死也。
此孟子所以故雲其治術人亦不可不慎擇也。
矢，箭也。
函，铠也。
甲是也。
“孔子曰：裡仁為美，擇不處仁，焉得智”者，孟子言孔子有曰所居以仁，最為美也。
然而人所揀擇，不處于仁裡，又安得謂之智也？以其智足以有知故也，不知擇處于仁，豈謂之智哉！“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也”者，言夫仁之為道，是天之尊爵也，人之安宅也。
謂之尊爵者，蓋受之于人而彼得以賤之者，非尊爵也。
仁則得之于天，而萬物莫能使之賤，是尊爵也。
安宅者，蓋營于外而彼得以危之者，非安宅也。
仁則立之自内，而萬物莫能使之危，是安宅也。
今夫天下之事有形格勢禁而不得有為者，為其有以禦之也。
仁之為道，乃天之尊爵，而得之自天者。
人之安宅，而立之自我者，但欲仁則仁矣，誰其禦之而不為哉。
今仁之為道，人莫禦之使不為，而自不為仁者，是亦不智者也。
“不仁不智，無禮無義，人役也”至“莫如為仁”者，言人之不仁不智者，是無禮無義，為人所役者也。
既為人所役，而恥辱為人所役，是若非弓矢之人，不知擇術而恥為弓矢也。
如恥為人所役，莫若擇術而為仁也。
以其為仁，則禮義随而有之矣，雖欲役之，不可得已。
然則仁則榮，不仁則辱，亦此之謂也。
“仁者如射”至“反求諸己而已矣”者，孟子比之于仁者如射也，以其射者，必待先正其身，已然後而發矢射之也。
既發矢而射之，不中其的，則又不怨恨其射勝于己者，但反責求諸己而已矣。
蓋君子以仁存心，其愛人則人常愛之，猶之正己而後發也。
有人于此待我以橫逆，猶之發而不中也，自反而不以責諸人，猶之不怨勝己者、反求諸己而已矣。
此孟子所以比仁者如射，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
（子路樂聞其過，過而能改也。
《尚書》曰：“禹拜谠言。
”）大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善，（大舜，虞舜也。
孔子稱曰“巍巍”，故言大舜有大焉，能舍己從人，故為大也，于子路與禹同者也。
）自耕稼陶漁以至為帝，無非取于人者。
取諸人以為善，是與人為善者也。
故君子莫大乎與人為善。
”（舜從耕于曆山及其陶漁，皆取人之善謀而從之，故曰莫大乎與人為善。
） [疏]“孟子曰”至“與人為善”。
○正義曰：此章指言大聖之君，猶采善于人。
故曰“計及下
禽獸所以無恻隐不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非好惡之心者也。
言苟無此四者，所以皆謂之非人也，乃禽獸之類也。
“恻隐之心”至“智之端也”者，孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起于此也。
有羞惡之心者，是義之端，本起于此也。
有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起于此者也。
以其仁者不過有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞惡辭讓是非四者，是為仁義禮智四者之端本也。
“人之有是四端也，猶其有四體也”至“賊其君者也”者，孟子又言人有是恻隐、羞惡、辭讓、是非為仁義禮智之四端，若其人之有四肢也。
既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。
以之事君，如謂其君不能為善、不匡正之者，是亦賊害其君，使陷于惡也。
無他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。
如能推此四端行之，是為仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也。
然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。
“凡有四端于我者，知皆擴而充之”至“不足以事父母”者，孟子又言凡人所以有四端在于我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始達，而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩也。
苟能充大之，雖四海之大，亦足保安之也。
苟不能充大之，雖己之父母，亦不足以奉事之。
故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。
是亦推恩足以保四海，不推恩無以保妻子之意也。
孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然，故術不可不慎也。
（矢，箭也。
函，甲也。
《周禮》曰：“函人為甲。
”作箭之人，其性非獨不仁于作甲之人也，術使之然。
巫欲祝活人。
匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在于人死也。
故治術當慎，修其善者也。
）孔子曰：‘裡仁為美，擇不處仁，焉得智？’（裡，居也。
仁，最其美者也。
夫簡擇不處仁，為不智。
）夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。
（為仁則可以長天下，故曰天所以假人尊爵也。
居之則安，無止之者，而人不能知入是仁道者，又安得為之智乎。
）不仁不智，無禮無義，人役也。
（若此，為人所役者也。
）人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。
（治其事而恥其業者，惑也。
）如恥之，莫如為仁。
（如其恥為人役而為仁，仁則不為役也。
）仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”（以射喻人為仁，不得其報，當反責己之仁恩有所未至也，不怨勝己者。
） [疏]“孟子曰”至“反求諸已而已矣”。
○正義曰：此章指言各治其術，術有善惡，禍福之來，随行而作。
恥為人役，不若居仁，治術之忌，勿為矢人也。
“孟子曰矢人豈不仁于函人哉”至“故術不可不慎也”者，孟子言作矢之人，其性豈不仁過于函人哉？其所以不仁于函人者，以其術使之然也。
作矢之人，其心于所作箭之時，惟恐不利、不能傷害人也。
作函之人，其心于作函之時，惟恐不堅厚而有傷害于人也。
不特此二者如此，雖作巫祝、梓匠之人亦如是也。
以其巫人祝，在于活人。
梓匠作棺，欲其速售，利在于人死也。
此孟子所以故雲其治術人亦不可不慎擇也。
矢，箭也。
函，铠也。
甲是也。
“孔子曰：裡仁為美，擇不處仁，焉得智”者，孟子言孔子有曰所居以仁，最為美也。
然而人所揀擇，不處于仁裡，又安得謂之智也？以其智足以有知故也，不知擇處于仁，豈謂之智哉！“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也”者，言夫仁之為道，是天之尊爵也，人之安宅也。
謂之尊爵者，蓋受之于人而彼得以賤之者，非尊爵也。
仁則得之于天，而萬物莫能使之賤，是尊爵也。
安宅者，蓋營于外而彼得以危之者，非安宅也。
仁則立之自内，而萬物莫能使之危，是安宅也。
今夫天下之事有形格勢禁而不得有為者，為其有以禦之也。
仁之為道，乃天之尊爵，而得之自天者。
人之安宅，而立之自我者，但欲仁則仁矣，誰其禦之而不為哉。
今仁之為道，人莫禦之使不為，而自不為仁者，是亦不智者也。
“不仁不智，無禮無義，人役也”至“莫如為仁”者，言人之不仁不智者，是無禮無義，為人所役者也。
既為人所役，而恥辱為人所役，是若非弓矢之人，不知擇術而恥為弓矢也。
如恥為人所役，莫若擇術而為仁也。
以其為仁，則禮義随而有之矣，雖欲役之，不可得已。
然則仁則榮，不仁則辱，亦此之謂也。
“仁者如射”至“反求諸己而已矣”者，孟子比之于仁者如射也，以其射者，必待先正其身，已然後而發矢射之也。
既發矢而射之，不中其的，則又不怨恨其射勝于己者，但反責求諸己而已矣。
蓋君子以仁存心，其愛人則人常愛之，猶之正己而後發也。
有人于此待我以橫逆，猶之發而不中也，自反而不以責諸人，猶之不怨勝己者、反求諸己而已矣。
此孟子所以比仁者如射，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
（子路樂聞其過，過而能改也。
《尚書》曰：“禹拜谠言。
”）大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善，（大舜，虞舜也。
孔子稱曰“巍巍”，故言大舜有大焉，能舍己從人，故為大也，于子路與禹同者也。
）自耕稼陶漁以至為帝，無非取于人者。
取諸人以為善，是與人為善者也。
故君子莫大乎與人為善。
”（舜從耕于曆山及其陶漁，皆取人之善謀而從之，故曰莫大乎與人為善。
） [疏]“孟子曰”至“與人為善”。
○正義曰：此章指言大聖之君，猶采善于人。
故曰“計及下
