卷三上 公孫醜章句上（凡九章）
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，以直養而無害，則塞于天地之間。
（言此至大至剛，正直之氣也。
然而貫洞纖微，治于神明，故言之難也。
養之以義，不以邪事幹害之，則可使滋蔓，塞滿天地之間，布旅德教，無窮極也。
）其為氣也，配義與道。
無是，餒也。
（重說是氣。
言此氣與道義相配偶俱行。
義謂仁義，可以立德之本也。
道謂陰陽，大道無形而生有形，舒之彌(被禁止)，卷之不盈握，包絡天地，禀授群生者也。
言能養道氣而行義理，常以充滿五髒。
若其無此，則腹腸饑虛，若人之餒餓也。
）是集義所生者，非義襲而取之也。
（集，雜也。
密聲取敵曰襲。
言此浩然之氣，與義雜生，從内而出。
人生受氣所自有者。
）行有不慊于心，則餒矣。
（慊，快也。
自省所行，仁義不備，幹害浩氣，則心腹饑餒矣。
）我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
（孟子曰：仁義皆出于内，而告子嘗以為仁内義外，故言其未嘗知義也。
）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
（言人行仁義之事，必有福在其中，而勿正，但以為福。
故為義也，但心勿忘其為福，而亦勿汲汲助長其福也。
汲汲則似宋人也。
）無若宋人然。
宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣。
’其子趨而往視之，苗則槁矣。
（揠，挺拔之，欲亟長也。
病，罷也。
芒芒然，罷倦之貌。
其人，家人也。
其子，揠苗者之子也。
趨，走也。
槁，乾枯也。
以喻人之情，邀福者必有害。
若欲急長苗，而反使之枯死也。
）天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。
”（天下人行善者，皆欲速得其福，恬然者少也。
以為福祿在天，求之無益，舍置仁義，不求為善，是由農夫任天，不複耘治其苗也。
其遲福欲急得之者，由此揠苗人也，非徒無益于苗，乃反害之。
言告子外義，常恐其行義欲急得其福，故為醜言人之行，當内治善，不當急求其福，亦若此揠苗者矣。
）“何謂知言？”（醜問知言之意何謂？）曰：“讠皮辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
（孟子曰：人有險讠皮之言，引事以褒人，若賓孟言雄(又鳥)自斷其尾之事，能知其欲以譽子朝蔽子猛也。
有淫美不信之辭，若骊姬勸晉獻公與申生之事，能知欲以陷害之也。
有邪辟不正之辭，若豎牛觀仲壬賜環之事，能知其欲行谮毀，以離之于叔孫也。
有隐遁之辭，若秦客之?辭于朝，能知其欲以窮晉諸大夫也。
若此四者之類，我聞能知其所趨也。
）生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。
聖人複起，必從吾言矣。
（生于其心，譬若人君有好殘賊嚴酷心，必妨害仁政不得行之也。
發于其政者，若出令欲以非時田獵、築作宮室，必妨害民之農事，使百姓有饑寒之患也。
吾見其端，欲防而止之。
如使聖人複興，必從我言也。
）宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。
’”（言人各有能，我于辭言教命，則不能如二子。
）“然則夫子既聖矣乎？”（醜見孟子但言不能辭命，不言不能德行，謂孟子欲自比孔子，故曰夫子既已聖矣乎？）曰：“惡，是何言也！昔者子貢問于孔子曰：‘夫子聖矣乎！’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也。
教不倦，仁也。
仁且智，夫子既聖矣。
’夫聖，孔子不居，是何言也！（惡者，不安事之歎辭也。
孟子答醜，言往者子貢、孔子相答如此，孔子尚不敢安居于聖，我何敢自謂為聖，故再言“是何言也”。
）昔者竊聞之：子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
”（體者，四肢股肱也。
孟子言昔日竊聞師言也，醜方問欲知孟子之德，故謙辭言竊聞也。
一體者，得一肢也。
具體者，四肢皆具。
微，小也，比聖人之體微小耳。
體以喻德也。
）“敢問所安？”（醜問孟子所安比也。
）曰：“姑舍是。
”（姑，且也。
孟子曰：且置是，我不原比也。
）曰：“伯夷何如？”（醜曰伯夷之行何如，孟子心可願比伯夷否？）曰：“不同道。
（言伯夷之行，不與孔子、伊尹同道也。
）非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。
（非其君，非己所好之君也。
非其民，不以正道而得民，伯夷不願使之，故謂之非其民也。
）何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
（伊尹曰：事非其君者，何傷也？使非其民者，何傷也？要欲為天理物，冀得行道而已矣。
）可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
（止，處也。
久，留也。
速，疾去也。
）皆古聖人也，吾未能有行焉。
乃所原，則學孔子也。
（此皆古之聖人，我未能有所行。
若此乃言我心之所庶幾，則原欲學孔子，所履進退無常，量時為宜也。
）“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”（班，齊等之貌也。
醜嫌伯夷、伊尹與孔子相比，問此三人之德班然而等乎？）曰：“否！自有生民以來，未有孔子也。
”（孟子曰：不等也。
從有生民以來，非純聖人，則未有與孔子齊德也。
）“然則有同與？”（醜曰：然則此三人有同者邪？）曰：“有，得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯、有天下；行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也：是則同。
”（孟子曰：此三人君國，皆能使鄰國諸侯尊敬其德而朝之，不以其義得之，皆不為也，是則孔子同之矣。
）曰：敢問其所以異？”（醜問孔子與二人異謂何？）曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，?不至阿其所好。
（孟子曰：宰我等三人之智，足以識聖人。
污，下也。
言三人雖小污不平，亦不至阿其所好以非其事，阿私所愛而空譽之，其言有可用者。
欲為醜陳三子之道孔子也。
）宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
’（予，宰我名也。
以為孔子賢于堯舜，以孔子但為聖、不王天下，而能制作素王之道，故美之。
如使當堯舜之世，賢之遠矣。
）子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。
’（見其制作之禮，知其政之可以緻太平也。
聽聞其《雅》、《頌》之樂，而知其德之可與文、武同也。
《春秋外傳》曰“五聲昭德”，言五音之樂聲可以明德也。
從孔子後百世，上推等其德于前百世之聖王，無能違離孔子道者。
自從生民以來，未有能備若孔子也。
）有若曰：‘豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。
聖人之于民，亦類也。
出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
’”（垤，蟻封也。
行潦，道傍流潦也。
萃，聚也。
有若以為萬類之中，各有殊異。
至于人類卓絕，未有盛美過于孔子者也。
若三子之言孔子，所以以異于伯夷、伊尹也。
夫聖之道，同符合契，前聖後聖，其揆一也，不得相逾。
雲生民以來無有者，此三人皆孔子弟子，緣孔子聖德高美，而盛稱之也。
孟子知其言大過，故貶謂之污下，但不以無為有耳。
因事則褒，辭在其中矣，亦以明師徒之義得相褒揚也。
） [疏]“公孫醜問曰：夫子加齊之卿相”至“未有盛于孔子也”。
○正義曰：此章指言義以行勇，則不動心，養氣順道，無效宋人，聖人量時，賢者道偏。
是了孟子究言情理歸學于孔子也。
“公孫醜問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。
如此，則動心否乎”者，是公孫醜問孟子，言以夫子之才，加之以齊國卿相之位，以得行其道，雖曰用此卿相之位而輔相其君而行之，亦不異于古之霸王矣。
如此則夫子甯動心畏懼其不能行乎否？不動心畏懼其不能行乎？“孟子曰：否，我四十不動心”者，孟子答公孫醜，以謂我年至四十之時，内有所定，故未嘗動心、有所畏懼也。
“曰：若是則夫子過孟贲遠矣”者，公孫醜見孟子以謂四十之時已不動心，言如此，則夫子是有勇過于孟贲之勇士也。
“曰：是不難，告子先我不動心”者，孟子言我之有勇，過于孟贲，此不難也。
孟子之意，蓋謂已之勇勇于德，孟贲之勇但勇于力，必能過之也，所以謂不難也，以言其易過之也。
言告子之勇已先我于未四十之時而不動心矣。
“曰：不動心有道乎”者，醜問孟子，謂不動心甯有道乎？“曰有”，孟子欲為公孫醜言其不動心之道，故答之曰有也。
“北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃”至“孟施舍之養勇也，曰：視不勝，猶勝也”，以至又“不如曾子之守約也”者，此皆孟子答公孫醜而言養勇者也。
北宮黝：北宮，姓；黝，名。
孟施舍：孟，姓；名舍；施，發言之音也。
曾子姓曾，名參，字子輿。
子夏姓蔔，名商，字子夏。
并為孔門之徒弟也。
言北宮黝之養勇，人刺其肌膚，不為撓卻；人剌其目，不以目轉睛而逃避；思以一毫之毛而拔于人，若見捶撻于?朝之中矣；不受物于被褐者之獨夫，亦不受賜于萬乘之君；視剌萬乘之君，但若剌被褐者之獨夫；無嚴畏諸侯，有惡聲加己，己亦以惡聲反報之：此北宮黝養勇之如是也。
孟施舍之養勇，嘗謂視敵之不勝猶勝之也，若以量度其敵可以敵，然後進而敵之；謀慮其必能勝敵，然後方會其兵：此是畏三軍之士也，非勇者也，故自稱名曰舍，豈能為必勝其敵哉！但能無所畏懼而已矣。
此孟施舍養勇之如是也。
孟施舍養勇，其迹近似于曾子，北宮黝養勇，其迹近似于子夏。
以其孟施舍養勇，見于言而要
（言此至大至剛，正直之氣也。
然而貫洞纖微，治于神明，故言之難也。
養之以義，不以邪事幹害之，則可使滋蔓，塞滿天地之間，布旅德教，無窮極也。
）其為氣也，配義與道。
無是，餒也。
（重說是氣。
言此氣與道義相配偶俱行。
義謂仁義，可以立德之本也。
道謂陰陽，大道無形而生有形，舒之彌(被禁止)，卷之不盈握，包絡天地，禀授群生者也。
言能養道氣而行義理，常以充滿五髒。
若其無此，則腹腸饑虛，若人之餒餓也。
）是集義所生者，非義襲而取之也。
（集，雜也。
密聲取敵曰襲。
言此浩然之氣，與義雜生，從内而出。
人生受氣所自有者。
）行有不慊于心，則餒矣。
（慊，快也。
自省所行，仁義不備，幹害浩氣，則心腹饑餒矣。
）我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
（孟子曰：仁義皆出于内，而告子嘗以為仁内義外，故言其未嘗知義也。
）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
（言人行仁義之事，必有福在其中，而勿正，但以為福。
故為義也，但心勿忘其為福，而亦勿汲汲助長其福也。
汲汲則似宋人也。
）無若宋人然。
宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣。
’其子趨而往視之，苗則槁矣。
（揠，挺拔之，欲亟長也。
病，罷也。
芒芒然，罷倦之貌。
其人，家人也。
其子，揠苗者之子也。
趨，走也。
槁，乾枯也。
以喻人之情，邀福者必有害。
若欲急長苗，而反使之枯死也。
）天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。
”（天下人行善者，皆欲速得其福，恬然者少也。
以為福祿在天，求之無益，舍置仁義，不求為善，是由農夫任天，不複耘治其苗也。
其遲福欲急得之者，由此揠苗人也，非徒無益于苗，乃反害之。
言告子外義，常恐其行義欲急得其福，故為醜言人之行，當内治善，不當急求其福，亦若此揠苗者矣。
）“何謂知言？”（醜問知言之意何謂？）曰：“讠皮辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
（孟子曰：人有險讠皮之言，引事以褒人，若賓孟言雄(又鳥)自斷其尾之事，能知其欲以譽子朝蔽子猛也。
有淫美不信之辭，若骊姬勸晉獻公與申生之事，能知欲以陷害之也。
有邪辟不正之辭，若豎牛觀仲壬賜環之事，能知其欲行谮毀，以離之于叔孫也。
有隐遁之辭，若秦客之?辭于朝，能知其欲以窮晉諸大夫也。
若此四者之類，我聞能知其所趨也。
）生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。
聖人複起，必從吾言矣。
（生于其心，譬若人君有好殘賊嚴酷心，必妨害仁政不得行之也。
發于其政者，若出令欲以非時田獵、築作宮室，必妨害民之農事，使百姓有饑寒之患也。
吾見其端，欲防而止之。
如使聖人複興，必從我言也。
）宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。
’”（言人各有能，我于辭言教命，則不能如二子。
）“然則夫子既聖矣乎？”（醜見孟子但言不能辭命，不言不能德行，謂孟子欲自比孔子，故曰夫子既已聖矣乎？）曰：“惡，是何言也！昔者子貢問于孔子曰：‘夫子聖矣乎！’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也。
教不倦，仁也。
仁且智，夫子既聖矣。
’夫聖，孔子不居，是何言也！（惡者，不安事之歎辭也。
孟子答醜，言往者子貢、孔子相答如此，孔子尚不敢安居于聖，我何敢自謂為聖，故再言“是何言也”。
）昔者竊聞之：子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
”（體者，四肢股肱也。
孟子言昔日竊聞師言也，醜方問欲知孟子之德，故謙辭言竊聞也。
一體者，得一肢也。
具體者，四肢皆具。
微，小也，比聖人之體微小耳。
體以喻德也。
）“敢問所安？”（醜問孟子所安比也。
）曰：“姑舍是。
”（姑，且也。
孟子曰：且置是，我不原比也。
）曰：“伯夷何如？”（醜曰伯夷之行何如，孟子心可願比伯夷否？）曰：“不同道。
（言伯夷之行，不與孔子、伊尹同道也。
）非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。
（非其君，非己所好之君也。
非其民，不以正道而得民，伯夷不願使之，故謂之非其民也。
）何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
（伊尹曰：事非其君者，何傷也？使非其民者，何傷也？要欲為天理物，冀得行道而已矣。
）可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
（止，處也。
久，留也。
速，疾去也。
）皆古聖人也，吾未能有行焉。
乃所原，則學孔子也。
（此皆古之聖人，我未能有所行。
若此乃言我心之所庶幾，則原欲學孔子，所履進退無常，量時為宜也。
）“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”（班，齊等之貌也。
醜嫌伯夷、伊尹與孔子相比，問此三人之德班然而等乎？）曰：“否！自有生民以來，未有孔子也。
”（孟子曰：不等也。
從有生民以來，非純聖人，則未有與孔子齊德也。
）“然則有同與？”（醜曰：然則此三人有同者邪？）曰：“有，得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯、有天下；行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也：是則同。
”（孟子曰：此三人君國，皆能使鄰國諸侯尊敬其德而朝之，不以其義得之，皆不為也，是則孔子同之矣。
）曰：敢問其所以異？”（醜問孔子與二人異謂何？）曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，?不至阿其所好。
（孟子曰：宰我等三人之智，足以識聖人。
污，下也。
言三人雖小污不平，亦不至阿其所好以非其事，阿私所愛而空譽之，其言有可用者。
欲為醜陳三子之道孔子也。
）宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。
’（予，宰我名也。
以為孔子賢于堯舜，以孔子但為聖、不王天下，而能制作素王之道，故美之。
如使當堯舜之世，賢之遠矣。
）子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。
’（見其制作之禮，知其政之可以緻太平也。
聽聞其《雅》、《頌》之樂，而知其德之可與文、武同也。
《春秋外傳》曰“五聲昭德”，言五音之樂聲可以明德也。
從孔子後百世，上推等其德于前百世之聖王，無能違離孔子道者。
自從生民以來，未有能備若孔子也。
）有若曰：‘豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。
聖人之于民，亦類也。
出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
’”（垤，蟻封也。
行潦，道傍流潦也。
萃，聚也。
有若以為萬類之中，各有殊異。
至于人類卓絕，未有盛美過于孔子者也。
若三子之言孔子，所以以異于伯夷、伊尹也。
夫聖之道，同符合契，前聖後聖，其揆一也，不得相逾。
雲生民以來無有者，此三人皆孔子弟子，緣孔子聖德高美，而盛稱之也。
孟子知其言大過，故貶謂之污下，但不以無為有耳。
因事則褒，辭在其中矣，亦以明師徒之義得相褒揚也。
） [疏]“公孫醜問曰：夫子加齊之卿相”至“未有盛于孔子也”。
○正義曰：此章指言義以行勇，則不動心，養氣順道，無效宋人，聖人量時，賢者道偏。
是了孟子究言情理歸學于孔子也。
“公孫醜問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。
如此，則動心否乎”者，是公孫醜問孟子，言以夫子之才，加之以齊國卿相之位，以得行其道，雖曰用此卿相之位而輔相其君而行之，亦不異于古之霸王矣。
如此則夫子甯動心畏懼其不能行乎否？不動心畏懼其不能行乎？“孟子曰：否，我四十不動心”者，孟子答公孫醜，以謂我年至四十之時，内有所定，故未嘗動心、有所畏懼也。
“曰：若是則夫子過孟贲遠矣”者，公孫醜見孟子以謂四十之時已不動心，言如此，則夫子是有勇過于孟贲之勇士也。
“曰：是不難，告子先我不動心”者，孟子言我之有勇，過于孟贲，此不難也。
孟子之意，蓋謂已之勇勇于德，孟贲之勇但勇于力，必能過之也，所以謂不難也，以言其易過之也。
言告子之勇已先我于未四十之時而不動心矣。
“曰：不動心有道乎”者，醜問孟子，謂不動心甯有道乎？“曰有”，孟子欲為公孫醜言其不動心之道，故答之曰有也。
“北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃”至“孟施舍之養勇也，曰：視不勝，猶勝也”，以至又“不如曾子之守約也”者，此皆孟子答公孫醜而言養勇者也。
北宮黝：北宮，姓；黝，名。
孟施舍：孟，姓；名舍；施，發言之音也。
曾子姓曾，名參，字子輿。
子夏姓蔔，名商，字子夏。
并為孔門之徒弟也。
言北宮黝之養勇，人刺其肌膚，不為撓卻；人剌其目，不以目轉睛而逃避；思以一毫之毛而拔于人，若見捶撻于?朝之中矣；不受物于被褐者之獨夫，亦不受賜于萬乘之君；視剌萬乘之君，但若剌被褐者之獨夫；無嚴畏諸侯，有惡聲加己，己亦以惡聲反報之：此北宮黝養勇之如是也。
孟施舍之養勇，嘗謂視敵之不勝猶勝之也，若以量度其敵可以敵，然後進而敵之；謀慮其必能勝敵，然後方會其兵：此是畏三軍之士也，非勇者也，故自稱名曰舍，豈能為必勝其敵哉！但能無所畏懼而已矣。
此孟施舍養勇之如是也。
孟施舍養勇，其迹近似于曾子，北宮黝養勇，其迹近似于子夏。
以其孟施舍養勇，見于言而要
